Inclusio

Os rabinos do Talmude estavam cientes de ocorrências de inclusio na Bíblia, como mostrado pelo Rabi Yohanan comentário no Talmude Babilônico, Berakhot 10a que “Qualquer salmo querido David abriu com “Ashrei” (“feliz é ele) e fechou com “Ashrei”. Redatores do documento rabínico freqüentemente faziam uso de inclusio para marcar os pontos finais de unidades literárias de diferentes tamanhos e possivelmente sugerir conexões conceituais entre declarações aparentemente díspares. No final da Mishná, tratado Kelim, Rabino Yose observa explicitamente o fenômeno: “Feliz é você, Kelim, em que você abriu com impureza e partiu com pureza.”Tratado Berakhot, que abre com uma discussão sobre as leis de recitar a Shema Yisrael (“Ouve, Ó Israel”) passagem de Deuteronômio 6:4-9, conclui com uma ditos homiléticos interpretação do segundo verso desta passagem (v. 5), mostrando como a recitação ritual do tratado de abertura pode servir como uma fonte de instrução espiritual no tratado da final. A Mishná no Tratado de Nazir é enquadrada por alusões a dois famosos Naziritas bíblicos-Sansão (Nazir 1:2) e Samuel (Nazir 9:5), representando respectivamente exemplos negativos e positivos desta instituição.

muitos capítulos de Mishná também são enquadrados por inclusio. Na Mishná de abertura de Taanit, o rabino Josué observa que a chuva no festival de Sucot “não é um sinal de bênção”, e a Mishná de encerramento do capítulo observa que a chuva após o mês de Nisan é “um sinal de Maldição”. Essa caracterização das chuvas como a maneira de Deus comunicar suas bênçãos e maldições é um tema central do capítulo. Às vezes, o inclusio é baseado em um jogo de palavras. Ohalot Capítulo 7 abre com uma discussão de cadáver impureza em um “nefesh atuma” (“sólido monumento”)e fecha com a afirmação de que um bebê cuja cabeça emergiu do ventre não pode ser morto para salvar a mãe, porque “ayn dochin nefesh mipnei nefesh” (“uma alma não pode ser definido de lado em favor de outro”). O uso da palavra nefesh no início e no final do capítulo em significados opostos, simbolizando respectivamente morte e vida, enfatizam a interconexão entre os mistérios do nascimento e da morte.

exemplos de inclusio também podem ser encontrados na literatura rabínica posterior. Tosefta Makkot Capítulo 3 abre e fecha com declarações sobre a designação de três cidades de refúgio. Homilias sobre Isaías 32:20 aparecem no início e no final do Tratado Bava Kamma Capítulo 1. Homilia de abertura do Levítico Rabba 29 afirma que o destino de Adão, no dia de sua criação é um sinal para seus filhos, anualmente, na mesma data, e o fechamento homilia desta seção, afirma que, quando Israel observa os mandamentos deste dia Deus irá considerá-los como tendo sido criado de novo. Os redatores rabínicos, seguindo os passos de seus predecessores bíblicos, continuaram a empregar inclusio como marcador e ferramenta literária.