școli de jurisprudență

articolul a fost scris de Subodh Asthana, student al Universității Naționale de Drept Hidayatullah. Autorul a discutat despre diferitele “școli de jurisprudență” împreună cu unii cercetători eminenți din articol.

jurisprudența este studiul sau filosofia dreptului. Diferiți gânditori și cercetători ai jurisprudenței au încercat să o explice în forma generală pentru o înțelegere mai profundă a procesului de legiferare. Jurisprudența modernă a început în secolul al XVIII-lea și a fost centrată pe standardele primare ale dreptului natural, dreptului civil și dreptului națiunilor.

jurisprudența generală poate fi separată în clasificări atât prin tipul de anchetă pe care cercetătorii caută să o răspundă, cât și prin ipoteza jurisprudenței sau a școlilor de gândire, în ceea ce privește modul în care aceste anchete sunt cel mai bine răspunsate. Raționalitatea contemporană a dreptului, care gestionează jurisprudența generală, oferă în principal probleme în cadrul legii și al cadrelor legitime și, de asemenea, cu probleme de drept ca o instituție socială care se identifică cu mediul politic și social mai semnificativ în care există.

școli de jurisprudență

jurisprudența este ipoteza și investigarea dreptului. Ea ia în considerare cauza și ideea de drept. Legea are o idee imprevizibilă. Înțelegerea sa diferă de la indivizi la indivizi. Toată lumea are o percepție alternativă a legii. Articolul discută cele cinci școli de Jurisprudență și anume.

• școala filosofică
• școala istorică
• școala realistă
• școala sociologică
• școala analitică

școala filosofică

școala filosofică sau morală se preocupă în principal de legătura Legii cu gândurile specifice pe care legea este destinată să le îndeplinească. Încearcă să exploreze motivele pentru care a fost stabilită o anumită lege. Nu are legătură cu substanța sa înregistrată sau științifică. Eminenții specialiști în drept ai acestei școli sunt Grotius (1583-1645), Immanuel Kant (1724-1804) și Hegel (1770-1831). Acești specialiști în drept nu văd legea nici ca fiind ordinea discreționară a unui conducător, nici în ceea ce privește realizarea nevoilor înregistrate. Pentru ei, legea este rezultatul rațiunii umane, iar motivația ei este să ridice și să laude identitatea umană.

noi speculații care susțin dominația statului au fost propuse de gânditori pragmatici Polito-legitimi. De exemplu, Machiavelli, Jean Bodin. Din cauza acestor progrese, expert tranzitorie a Bisericii și legea religioasă naturală a primit o lovitură reală.

în cele din urmă, a scăzut oferind abordarea privilegiilor inerente ale omului și ale statului. Ipoteza legii naturale propusă de Grotius, Locke și Rousseau a modificat organizațiile actuale și a susținut că’ contractul social ‘ era premisa publicului larg. Hobbes a folosit ipoteza legii naturale pentru a propaga dezvoltarea reacționară și a legitima afacerile ca de obicei pentru protejarea armoniei și asigurarea oamenilor de lupta și dezordinea fără sfârșit. Astfel, opiniile savanților reprezintă gândirea filosofică a școlii în sine.

Faceți clic aici

Grotius

Hugo Grotius (1583-1645), un cunoscut savant juridic din Republica olandeză și a stabilit cadre pentru dreptul universal, în lumina dreptului natural. Grotius a expulzat legea naturală din locul bunilor savanți și a făcut-o problema avocaților și gânditorilor, declarând că, prin însăși natura lor, legile naturale erau definitive în sine, cu sau fără încredere în Dumnezeu.

el a susținut că morala etică a legii naturale este conectată la toate creaturile sociale și sănătoase, creștine și necreștine deopotrivă. Grotius a avansat în plus ideea de” pur și simplu război ” ca un război care era cerut de legea naturală, națională și cerească în situații specifice.

Hobbes

Thomas Hobbes a descoperit ipoteza contractuală socială a pozitivismului juridic. El a proclamat că toți oamenii ar putea fi de acord că ceea ce căutau (fericirea) era de natură să conteste, totuși că un acord cuprinzător ar putea fi conform cu ceea ce se temeau (moartea sălbatică din cauza altuia și pierderea libertății și a proprietății individuale). Legea naturală a fost caracterizată ca modul în care o persoană sănătoasă, care caută să îndure și să înflorească, ar acționa.

putea fi găsit gândindu-se la drepturile naturale ale omenirii, înțelegerile anterioare determinaseră drepturile naturale gândindu-se la legea naturală. Așa cum Hobbes ar dori să creadă, principala modalitate prin care legea naturală ar putea câștiga a fost prin toți oamenii care se supuneau direcțiilor unui suveran. O sursă definitivă de Drept s-a transformat în prezent în suveran, care era însărcinat cu elaborarea și respectarea legilor pentru a supraveghea conduita supușilor săi.

Locke

John Locke (1632-1704) este unul dintre cei mai convingători gânditori politici ai perioadei dificile. El a apărat cazul în care oamenii sunt în mod obișnuit liberi și echivalenți împotriva afirmațiilor că Dumnezeu i-a făcut pe toți indivizii supuși în mod natural unui conducător. El a susținut că indivizii au drepturi, de exemplu, privilegiul la viață, libertate și proprietate care are o unitate autonomă a legilor unei culturi specifice.

Locke a folosit cazul potrivit căruia bărbații sunt în mod natural liberi și echivalenți ca un aspect semnificativ al Apărării pentru înțelegerea guvernării politice reale ca efect ulterior al unui contract social în care indivizii aflați în starea naturii schimbă în mod restrictiv o parte din drepturile lor legiuitorului, astfel încât să garanteze cu atât mai probabil fericirea constantă și plăcută în ceea ce privește viața, libertatea și proprietatea lor. Locke protejează în plus orientarea guvernării dominante a partidului și împărțirea forțelor administrative și oficiale.

Hegel

Hegel a fost cel mai convingător savant al școlii filosofice. Cadrul său este unul necrotic. Conform lui ” statul și Legea sunt atât de dezvoltare.”

angajamentul extraordinar al lui Hegel față de școala filosofică este îmbunătățirea posibilității de avansare. Potrivit lui, diferitele apariții ale vieții sociale, inclusiv Legea, sunt rezultatul unei proceduri unice de dezvoltare. Această procedură include structura raționalistă, descoperindu-se în teorie, opusul absolut și amestecul. Sufletul uman stabilește o propoziție care ajunge să fie prezentă ca gând principal al unei epoci înregistrate specifice.

Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) a avut încredere că înrobirea omului actual față de propriile sale cerințe era responsabilă de o gamă largă de boli sociale, de la utilizarea greșită și stăpânirea altora la încredere slabă și deznădejde. Rousseau a avut încredere că marele guvern trebuie să aibă ocazia fiecăruia dintre nativii săi ca obiectiv cheie.

contractul Social, în mod specific, este efortul lui Rousseau de a imagina tipul de Guvern care mărturisește cel mai bine oportunitatea individuală a fiecăruia dintre nativii săi, cu limitări specifice naturale unei societăți civile complexe, actuale.

Rousseau a recunoscut că, atâta timp cât proprietatea și legile există, indivizii nu pot fi niciodată la fel de liberi în societatea actuală pe cât sunt în starea naturii, un punct reverberat ulterior de Marx și de numeroși alți gânditori sociali comuniști și rebeli.

indiferent, Rousseau a avut fără echivoc încredere în prezența unor standarde specifice de guvernare care, ori de câte ori au fost autorizate, pot suporta costul indivizilor din societate, o dimensiune a oportunității care, în orice caz, aproximează oportunitatea apreciată în condiția naturii.

Kant

Kant a dat raționamentului actual o altă premisă pe care nici o filozofie consecventă nu o putea trece cu vederea. Turnul Copernican pe care l-a prevăzut pentru filozofie a fost acela de a înlocui strategia mentală și exactă cu tehnica de bază printr-un efort de a baza caracterul rezonabil al vieții și al unei lumi nu pe percepția actualităților și a materiei, ci mai degrabă pe cunoașterea umană însăși.

potrivit lui Kant “oportunitatea omului de a acționa așa cum este indicată de voința Sa și propunerile morale sunt în mod obișnuit co-relative, deoarece nici o ipoteză morală nu este concepută fără oportunitatea omului de a se asigura de sine”.

școala istorică

școala istorică de jurisprudență are încredere că legea este rezultatul unei lungi avansări istorice a publicului larg, deoarece pornește de la obiceiul social arată standardele etice, cerințele monetare și relațiile populației generale.

după cum indică această ipoteză, legea este rezultatul puterilor și impactului trecutului. Legea depinde de conștientizarea generală a indivizilor. Cunoașterea a început de la cel mai timpuriu punct de plecare al publicului larg, deoarece nu exista un individ ca suveran pentru elaborarea legii.

Savigny, Sir Henry Maine și Edmund Burke sunt eminenții juriști ai acestei școli.

Savigny este privit ca inițiatorul școlii istorice. El a dat teoria Volksgeist. După cum indică această teorie, legea depinde de voința generală sau prin și prin libertatea cetățenilor obișnuiți. El spune că legea se dezvoltă odată cu dezvoltarea națiunilor crește odată cu ea și trece odată cu dezintegrarea țărilor. În acest sens, legea este un caracter național al cunoașterii indivizilor.

această școală nu leagă prea multă semnificație de legătura Legii cu statul, dar oferă importanță instituțiilor sociale în care se creează legea. În timp ce școala de investigație pre-presupune prezența unui cadru legal foarte stabilit.

școala istorică se concentrează pe dezvoltarea dreptului din organizațiile juridice brute ale rețelelor învechite. Întreprinderea școlii istorice este de a gestiona standardele generale care administrează rădăcina și avansarea dreptului și cu impactul care influențează legea.

consilierii juridici istorici au înlăturat gândirea morală din jurisprudență și au respins orice interes imaginativ al judecătorului și al specialistului în drept sau al legiuitorilor care au luat cu adevărat forma legii.

teoria Volksgeist

Savigny ia o lovitură la Legea de proprietate (das Recht Des Vestiges), care a fost distribuit în 1803 este declarat a fi etapa de început a jurisprudenței istorice Savigny lui. El a avut încredere solidă că toată legea este confirmarea atenției obișnuite (o indicație a cunoașterii regulate) a populației generale care se dezvoltă odată cu dezvoltarea și se întărește cu calitatea populației generale și, astfel, se diminuează pe măsură ce țara își pierde naționalitatea.

începutul legii se află în sufletul binecunoscut al populației generale pe care Savigny l-a numit Volksgeist.

Legea are un caracter național și creează un limbaj și leagă indivizii într-un întreg datorită religiilor, convingerilor și sentimentelor lor primare. Legea se dezvoltă odată cu dezvoltarea publicului larg și își mărește calitatea de la publicul larg în cele din urmă, se ofilește pe măsură ce țara își pierde naționalitatea. Legea, limba, obiceiurile și guvernele nu au o prezență diferită de populația generală care le urmărește.

în cea mai particulară etapă, legea crește în consecință, după cum indică nevoile interioare ale rețelei. Cu toate acestea, după o dimensiune specifică, când atinge civilizația, are o sarcină incredibilă de îndeplinit.

ca un exemplu bun de armonie în două părți între controlorul vieții naționale generale și ca o ordine inconfundabilă de studiu, adică efectuarea, controlul și gestionarea exercițiilor naționale la fel cum o consideră experții ca specialiști în drept, fonetică, antropologi, cercetători și așa mai departe.

în termeni simpli, tinde să fie numit ca componenta politică a dreptului și componenta juridică și ambele își asumă un loc de muncă mare în avansarea dreptului.

Savigny nu a fost absolut împotriva codificării legii germane cu privire la exemplul francez de atunci, deoarece Germania a fost apoi împărțită în câteva state mici, iar statutele sale erau crude, prudente și aveau nevoie de consecvență. El a exprimat că legea germană ar putea fi clasificată atunci când există o comună a unei legi și a unei limbi în toată națiunea. Din moment ce Volksgeist nu a creat în mod satisfăcător în jurul valorii de atunci, în acest fel, codificarea ar fi asaltat dezvoltarea și dezvoltarea dreptului.

în urma avansării legii de la Volksgeist, Savigny a considerat dezvoltarea sa ca o procedură non-stop și incasabilă, legată de cultura, obiceiurile și convingerile necesare. Avea nevoie ca Legea germană să fie creată pe exemplul dreptului Roman. După cum a indicat el, codificarea legii poate împiedica dezvoltarea consecventă a acesteia, iar atunci când cadrul legal este creat și construit în întregime, atunci codificarea se poate întâmpla.

indiferent de criticile specifice, teoria juridică a lui Savigny denota începutul jurisprudenței de ultimă oră. Teoria sa despre Volksgeist a tradus jurisprudența în ceea ce privește voința indivizilor, deoarece a pus o accentuare mai demnă de remarcat asupra legăturii dintre drept și societate. Mai mult, este că această teorie a venit ca un rebel împotriva teoriei dreptului natural din secolul al XVIII-lea și a pozitivismului explicativ.

esența liniștită a teoriei Volksgeiste a lui Savigny a fost că cadrul juridic al unei țări este incredibil de afectat de cultura și obiceiurile istorice ale populației generale, iar dezvoltarea dreptului trebuie să fie situată în recunoașterea lor predominantă.

școala realistă

practic, școala realistă a evoluat și a primit acreditare în jurisprudența Americană. Realismul juridic sugerează că deciziile judiciare trebuie să respecte factorii financiari și anchetele strategiei și calităților. În America, avem școala realistă de jurisprudență. Această școală consolidează jurisprudența sociologică și percepe legea ca o consecință a impacturilor și condițiilor sociale și o vede ca decizii judiciare.

Oliver Holmes este, ca să spunem așa, un exemplu al școlii pragmatiste. “Legea este lucrul pe care îl fac instanțele; nu este pur și simplu ceea ce instanțele de judecată de stat.”Accentul este pus pe activitate. Ca Holmes ar fi, ” viața legii nu a fost rațiunea; a fost implicarea.”

Karl Llewellyn, în lucrările sale anterioare, a fost un reprezentant al teoriei pragmatiste obișnuite. El a susținut că liniile directoare ale dreptului material sunt mult mai puțin semnificative în rutina reală în ceea ce privește legea care până în acest moment era așteptată.

Regulile teoriei care au ales “cazurile care au apărut timp de un secol au fost înșelate și tratate de pustnici călăriți de bibliotecă ca judecători.”El a sugerat că punctul de convergență al cercetării juridice ar trebui să fie mutat de la investigarea standardelor la recunoașterea conduitei autentice a autorităților de drept, în special a judecătorilor. “Ceea ce fac aceste autorități în legătură cu dezbaterile este, în opinia mea, legea însăși.”

Llewellyn, unul dintre exemplele dezvoltării pragmatiste, a prezentat focalizările însoțitoare ca fiind punctele cardinale ale realismului American;

1. realismul nu este atât o altă școală de jurisprudență, cât o altă filozofie în jurisprudență.
2. realiștii văd legea ca fiind robustă și nu statică. Ei văd legea ca servind închideri sociale specifice și concentrează orice segment încrucișat al acesteia pentru a descoperi în ce măsură sunt servite aceste finisaje.
3. realiștii, cu scopul final de a percepe funcționarea oricărei părți a cadrului legal, recunosc o “separare a is De ar trebui”. Aceasta implică scopurile morale care, conform spectatorului, ar trebui să stea la baza legii, sunt trecute cu vederea și nu li se permite să ascundă viziunea martorului ocular.
4. realismul accentuează impactul social al legilor și deciziilor legale.

școala sociologică

școala sociologică de jurisprudență s-a dezvoltat ca un amestec de diferite contemplații juridice. Tipurile acestei școli tratează legea ca pe o minune socială. După cum indică ei, legea este o capacitate socială, o ieșire a culturii umane în ceea ce privește relațiile externe ale indivizilor săi individuali. Montesquieu, Auguste Comte, Herbert Spencer, Duguit și Rosco Pound sunt consilierii juridici proeminenți ai acestei școli.

acest tip de școală a pus o pondere mai importantă pe partea utilitară a legii, spre deosebire de substanța sa conceptuală. Ei văd legea ca o organizație socială legată de ordinele lor care au un efect direct asupra societății.

școala istorică, care a fost un răspuns la independența finală a secolului al XIX-lea prin accentuarea sa asupra sufletului Volkgeist al populației generale, a demonstrat că legea și condiția socială în care creează sunt legate personal. Acest gând a fost elaborat de consilierii juridici ai școlii sociologice.

înainte de secolul al XIX-lea, probleme precum bunăstarea, bunăstarea, instruirea și așa mai departe nu erau îngrijorarea statului. În secolul al XIX-lea, statul, din cauza impacturilor antagoniste ale liberei întreprinderi, s-a dovedit a fi din ce în ce mai îngrijorat de diverse probleme, inclusiv practic toate părțile vieții și bunăstării. Aceasta a dedus orientarea prin lege, care a constrâns teoria juridică să se îndrepte pentru a evalua minunile sociale.

Ehrlich (1862-1922), un renumit consilier juridic al școlii sociologice, a clarificat în esență premisa socială a dreptului. Pentru el, legea este obținută din realitățile sociale și nu depinde de expertul statului, ci mai degrabă de impulsul social. Legea, a spus el contrastează puțin din diferite tipuri de impuls social, iar statul este pur și simplu unul dintre numeroasele afilieri, cu toate acestea, într-adevăr are calități specifice metode de impuls.

izvorul autentic al legii nu este reguli sau cazuri anunțate, cu toate acestea, exercițiile societății în sine. Există o “lege vie” care stă la baza orientărilor formale ale cadrului juridic și este sarcina judecătorilor și a Consilierilor Juridici să încorporeze aceste două tipuri de legi.

Roscoe Pound este privit ca un remarcabil printre cei mai notați savanți juridici sociologici americani ai secolului al XX-lea. Metodologia lui Kohler, adevărul este spus, l-a motivat pe Roscoe Pound cel mai mult pentru propunerea teoriei proiectării sociale și a ajustării intereselor sociale. Kohler atestă că toate legile sunt relative și modelate de civilizația în care apar.

posibilitatea legii trebuie să urmărească gândirea atotcuprinzătoare a civilizației umane, iar semnificația civilizației este îmbunătățirea socială a părților umane spre desfășurarea lor cea mai uluitoare. Dezvoltarea civilizației rezultă din bătălia dintre personalitatea umană care se separă de natură și elementul materie de dezvolta.

atribuirea legii ca urmare a avansării civilizației este atât pentru a menține calitățile existente, cât și pentru a face altele noi pentru îmbunătățirea și desfășurarea în continuare a forțelor umane. Fiecare civilizație are o anumită țară care emite ipoteze cu privire la drepturile care urmează să fie realizate cu succes de către instituția juridică.

materialele juridice trebuie să fie modelate pentru a oferi un impact acestor ipoteze, iar funcționarii, judecătorii, cercetătorii juridici trebuie să se alăture legii conform acestora. Pentru Pound, legea este o cerere de plumb pentru a face ca marfa prezenței și metodele de îndeplinire a profesiilor să meargă destul de departe cu cea mai mică măcinare și deșeuri. Pound vede aceste cazuri ca interese care există în mod autonom a legii și care sunt stoarcere pentru recunoaștere și securitate.

echitate Oliver Windell Holmes s-a gândit la lege ca o modalitate de a asigura și avansa interesele agregate de adunare ca interese contraste și individuale. Prin urmare, el s-a îndreptat spre lege într-un mod cu picioarele pe pământ, primind un cadru de spirit sensibil pentru a diseca activitatea sa în publicul larg.

el apropos a comentat: “viața legii nu a fost o rațiune, a fost o implicare”, ceea ce a presupus că, în timp ce decide legea și liniile directoare legale prin care bărbații ar trebui să fie administrați, avocații și judecătorii trebuie să se gândească la cerințele timpului, la binele comun și la statutele politice, la politica publică și la sentimentul public.

Roscoe pound a considerat legea ca o ‘inginerie socială’ misiunea sa principală fiind aceea de a accelera procedura solicitării sociale prin efortul fiecărui efort imaginabil de a menține o distanță strategică față de circumstanțele ireconciliabile ale oamenilor din publicul larg. Împreună cu aceste linii, instanțele, oficialii, șefii și savanții juridici trebuie să lucreze cu un aranjament și să încerce să mențină o armonie între interesele care se luptă în ochii publicului. El specifică diferite beneficii pe care legea ar trebui să le asigure și le-a aranjat în diferite clase generale.

în caz-fondul de apărare juridică pentru animale și mediu vs Uniunea Indiei & Ors.

Curtea Supremă a conectat standardele de suportabilitate economică și asigurarea condițiilor. Astfel, instanța a decis că, dacă orășenii nu au voie să pescuiască, angajarea lor va fi decimată. Dacă sunt permise, va exista o amenințare la adresa naturii.

de acum înainte, Curtea Supremă a solicitat specialiștilor din pădurile în cauză și Consiliului înființat să găsească o modalitate de a asigura resursele Pământului fără a perturba angajarea localnicilor. Ei vor urmări localnicii și vor oferi îndrumări rezonabile pentru ei. Ei vor fi instruiți cu privire la semnificația condiției. Localnicii nu ar trebui să intre în alte teritorii recunoaște lacurilor pe care li se acordă drepturi de pescuit.

principiul

Curtea Supremă a conectat metodologiile sociologice pentru această situație pentru bunăstarea tribalilor, al căror izvor al slujbei este pescuitul. Pentru această situație, dar în afară de fiecare caz ecologic, metodologia sociologică a domniei lor este perfect clară. Domniile lor afirmă în mod regulat că “legea este o clădire socială”.

s-ar putea exprima faptul că caracterizarea intereselor lui pound în teoria sa de proiectare socială nu poate fi considerată o dovadă idioată și se poate descoperi o acoperire a beneficiilor peste tot. Pound însuși a recunoscut că diferitele beneficii ale oamenilor din publicul larg trebuie grupate pe scară largă și nu pot fi puse în compartimente etanșe. Julius stone a respins împărțirea afacerilor publice și a intereselor sociale pe motiv că, în realitate, acestea se află pe beneficiile sociale complete.

lire sterline manipulate Problema intereselor în măsura în care ajustarea intereselor individuale și sociale. Prin intermediul legii, aceste interese sunt încercate să fie acomodate. După cum a comentat cu exactitate Justiția Cardozo, “Pound s-a străduit să sublinieze cerința de atenție judiciară asupra calităților și intereselor sociale”.

școala analitică

școala analitică este altfel numită școala Austiniană, deoarece această metodologie este înființată de John Austin. De asemenea, este numită o școală imperativă, deoarece privește legea ca direcție a suveranului. Dias numește această metodologie drept” pozitivism”, deoarece subiectul școlii este o anumită lege. Școala analitică a dobândit o calitate inconfundabilă în secolul al XIX-lea. Metodologia sa a fost mainstream, pozitivistă și exactă. Adevărul este că Austin a propus teoria dreptului pozitiv, a cărei înființare a fost pusă de Bentham.

se poate spune că Jeremy Bentham este autorul școlii analitice. Într-una din cărțile sale, el a respins principiile dreptului natural și a expus regula utilității cu precizie logică. El a izolat jurisprudența în explicativ și cenzorial. Aranjamentele anterioare cu legea toate lucrurile luate în considerare în timp ce ultimele aranjamente cu legea așa cum ar trebui să fie.

examinarea de către Bentham a jurisprudenței cenzoriale demonstrează modul în care efectul legii naturale nu a dispărut în totalitate, acesta fiind motivul pentru care a discutat utilitatea ca regulă de supraveghere. Poate, ca urmare a acestui motiv, Bentham nu este de obicei cunoscut ca tatăl școlii analitice. El, în orice caz, are încredere că legea este un rezultat al statului și suveran. Ideea de lege a lui Bentham este una imperativă pentru care a făcut aluzie la expresia “comandă.”

Austin a oferit tratamentul primar precis și extins pe un subiect care a expus metodologia analitică pozitivistă și, datorită acestei lucrări, Austin este cunoscut ca tatăl școlii analitice. El a constrâns amploarea jurisprudenței și a aprobat limitele acesteia. Metodologia sa a fost analitică. Ancheta a fost de el “strategia standard” de a se concentra în domeniile jurisprudenței. Austin bazat pe stabilirea jurisprudenței explicative stabilite de Bentham și nu și-a făcut griji cu privire la standardele legale suplimentare. El a recunoscut investigarea promulgării și legii din etică.

pentru Austin, jurisprudența implica examinarea formală a originilor legale. El izolează jurisprudența în jurisprudența generală și jurisprudența specifică. Austin acceptarea unui cadru legal, deoarece este că este legea specifică și a stabilit-o în originea sa crucială. Legea pozitivă este rezultatul statului și al suveranului și nu este același lucru cu calitatea pozitivă profundă.

teoria legii a lui Kelson, cunoscută sub numele de teoria pură a dreptului, sugerează că legea trebuie să rămână liberă de științele sociale, cum ar fi cercetarea creierului, știința umană sau istoria socială. Scopul lui Kelson a fost de a construi o investigație a legii care va fi pură, deoarece în ea va evita cu atenție toate componentele puternice, morale, mentale și sociologice.

Salmond renunță la efortul de a localiza componentele generale în drept prin caracterizarea jurisprudenței ca artă a dreptului civil. După cum a indicat el, nu există deloc o componentă generală în drept, deoarece este explorarea legii pământului(Lex loci) și este ulterior adoptată de elemente care câștigă într-un anumit stat. El gestionează scăzut pentru ceea ce merită, însă legea pentru el trebuie să fie caracterizată nu în ceea ce privește suveranul, ci mai degrabă în ceea ce privește instanțele.

Legea este ceva care emană de la instanțele de judecată așa cum au fost. El nu a fost de acord cu Austin că examinarea legii ar trebui să fie posibilă numai cu ajutorul raționamentului. El atrage atenția asupra faptului că investigarea jurisprudenței care ignoră punctele de vedere morale și istorice se va transforma într-un raport dezolant.

astfel, pe scurt, teoria tratează următoarele aspecte.

• o analiză a originii dreptului civil.
• investigarea diferitelor relații dintre dreptul civil și alte tipuri de drept.
• o investigație asupra planului de joc logic al Legii.
• o evidență a surselor legale din care continuă legea.
• investigarea teoriei obligației.
• investigarea originii drepturilor și obligațiilor legale.
• pentru a cerceta idei juridice precum proprietatea, contractele, acțiunile oamenilor și scopul și așa mai departe.

concluzie

jurisprudența este studiul științific al dreptului. Este un fel de știință care investighează crearea, aplicarea și cerința legilor. Jurisprudența este investigarea teoriilor și metodelor de înțelegere în ceea ce privește legea. Are o stimă viabilă și instructivă.

există cinci școli de jurisprudență. Deși școlile legii au încercat să eradice unele dintre deficiențele din procedurile de legiferare și adoptare, trebuie să existe o analiză și un studiu pentru a raporta revendicarea scopului și rațiunii din spatele legii. Mai mult, adoptarea legii ar trebui privită mai degrabă dintr-o abordare practică decât una teoretică.