cine contează ca evreu sefard?

după cum s-a menționat în postarea anterioară, o nouă lege propusă ar oferi o cale rapidă evreilor Sefardici pentru a obține cetățenia spaniolă. Cu toate acestea, ceea ce rămâne neclar este cine ar fi considerat exact conform acestei legi drept “evreu sefard”. Lăsând deoparte descendenții “conversos”, adică evreii care s-au convertit la creștinism sub constrângere în timpul Inchiziției spaniole și, prin urmare, nu mai sunt evrei (discutați în postarea anterioară), chiar și pentru evreii de bună credință nu ar fi ușor să dovedească legăturile cu comunitatea evreiască pre-expulzare a Spaniei. Malcolm Hoenlein, vicepreședintele executiv al Conferinței președinților marilor organizații evreiești Americane, a numit problemele definitive “un coșmar birocratic” în timpul vizitei sale recente cu premierul Mariano Rajoy și Regele Juan Carlos.

o problemă are de a face cu termenul “Sefardic” în sine. În Ebraică, termenul a însemnat inițial ‘referitoare la Spania’, sau Sepharad. Dar, de-a lungul timpului, eticheta a ajuns să se aplice uneia dintre cele două variante principale ale practicii religioase evreiești, cealaltă fiind ritul “Ashkenazic”. Liturghia sefardă este oarecum diferită de cea Ashkenazică, iar Sefardimii folosesc diferite melodii în serviciile lor. Evreii sefardici au, de asemenea, obiceiuri de vacanță diferite și diferite alimente tradiționale: Evreii ashkenazici mănâncă latkes (clătite de cartofi) pentru a sărbători Chanukkah, în timp ce evreii Sefardici mănâncă sufganiot (gogoși cu jeleu)—deși mulți evrei mănâncă astăzi pe amândoi. Cea mai cunoscută diferență în practicile religioase se referă la sărbătoarea Pesach (Paște): evreii Sefardici pot mânca orez, porumb, arahide și fasole în această sărbătoare, în timp ce evreii Ashkenazici evită astfel de alimente, alături de grâu, secară și alte cereale tradiționale. Din punct de vedere cultural, evreii Sefardici au fost, în general, mai integrați în mediul local Neevreiesc decât evreii Askenazici. Acesta din urmă a trăit mai ales în țările creștine, unde tensiunile dintre evrei și creștini au crescut, astfel încât evreii au avut tendința de a fi izolați de vecinii lor neevrei, fie voluntar, fie involuntar. Evreii sefardici s-au regăsit mai des în ținuturile islamice, unde istoric a existat mai puțină segregare și opresiune. Gândirea și cultura evreiască sefardă au fost puternic influențate de filosofia și știința arabă și greacă. Chiar și pronunția Ebraică diferă pentru evreii Sefardici și Ashkenazici.

majoritatea evreilor care urmează obiceiul Sefardic provin din nordul Africii și sudul Europei, unde s-au stabilit la expulzarea din Spania. Dar alte comunități, din locuri precum Irak, Iran, Yemen și Siria, sunt considerate Sefardice de practica religioasă, dar s-ar putea să nu intre sub incidența noii legi spaniole dacă definiția este restrânsă la persoanele cu legături istorice cu Spania. Comunitățile evreiești yemenite și iraniene nu coboară din exilații iberici, iar comunitățile evreiești siriene și irakiene coboară doar parțial din refugiații iberici. Cu toate acestea,” toți, cu excepția yemeniților, aderă la obiceiurile Sefardice și chiar Yemeniții urmează unii înțelepți Sefardici”, potrivit unui articol din Haaretz. Drept urmare, comunitățile evreiești din Egipt, Irak, Iran, Yemen și Siria sunt uneori plasate în a treia categorie ca evrei “din Orientul Mijlociu” sau “Orientali” (Vezi harta).

indiferent dacă definiția religioasă sau istorică a “Sefardului” este folosită în lege, legislația spaniolă propune o definiție operațională care depinde de acreditarea de către autoritățile evreiești: unul este evreu sefard dacă o autoritate evreiască spune acest lucru. O modalitate posibilă de a dovedi că cineva este evreu sefard ar fi să primească un certificat de la Federația Comunităților Evreiești din Spania, chiar dacă legea nu specifică modul în care Federația poate face această determinare. Solicitanții potențiali pot prezenta, de asemenea, documentație de la autoritățile rabinice locale din țările lor de origine, dar există și o problemă cu această opțiune: legea prevede că “acei rabini ar trebui să fie”recunoscuți legal” — o categorie care nu există în Statele Unite, unde nu există autorități religioase recunoscute de stat”.

pe lângă ritul religios, care este folosit și de evreii fără legături istorice cu Spania, obiceiurile Sefardice includ sensibilități culinare (așa cum s-a menționat mai sus) și o vastă tradiție narativă orală. Dar astfel de atribute culturale sunt greu de scris în lege. Prin urmare, potențialii solicitanți pot fi în măsură să dovedească originea lor de a avea un nume de familie de origine spaniolă sau furnizarea de dovezi că familia lor vorbește Ladino (de asemenea, cunoscut sub numele de iudeo-spaniolă, Dzhudezmo, Judezmo, și în Maroc ca Hakit Oqusta). Dar numai o mică parte din evreii Sefardici din lume s-ar califica în funcție de oricare dintre aceste două teste. Ladino, o limbă evreiască bazată pe Spaniola castiliană din secolul al 15-lea, cu elemente de ebraică și alte limbi evreiești, a fost odată vorbită de evreii Sefardici de pretutindeni. Cu toate acestea, creșterea naționalismului în Balcani, Africa de Nord și Orientul Mijlociu, tendințele asimilatoare din America, persecuția evreilor în timpul celui de-al doilea război mondial și politicile israeliene anterioare de promovare a ebraicii în detrimentul altor limbi evreiești au dus la periclitarea Ladino la nivel mondial. Potrivit lui Shmuel Refael de la Universitatea Bar Ilan, doar aproximativ 250.000-300.000 de oameni din Israel au “unele cunoștințe potențiale despre Ladino”. Etnologul citează o cifră și mai mică de 100.000 de vorbitori în Israel în 1985 și un total de 112.130 în toate țările.

testul de nume de familie este, de asemenea, problematic. Deoarece nicio listă oficială a acestor nume de familie nu provenea de la autoritățile spaniole, popularul ziar israelian Yediot Aharonot a publicat un inventar cu peste 50 de nume de familie Sefardice tradiționale, inclusiv Abutbul, Medina și Zuaretz. Cu toate acestea, numele de familie urmăresc doar strămoșii paterni. Aceasta ridică problema complicată a liniei genealogice: câți bunici Sefardici trebuie să aibă cineva pentru a se califica și contează dacă sunt din partea paternă sau maternă? Proiectul actual al legislației spaniole nu pătrunde în aceste ape tulburi și nu menționează nici testarea genetică. Aceasta pare a fi o decizie sensibilă, deoarece nu există markeri genetici “Sefardici” clari. În ceea ce privește ADN-ul Y, evreii Sefardici au o proporție mai mare de haplogrupuri R1b (29,5%, comparativ cu 11,4% în rândul evreilor Askenazici) și I (11,5%, comparativ cu 4% în rândul evreilor Askenazici). Acest lucru nu este surprinzător, deoarece aceste două haplogrupuri se găsesc în cea mai mare frecvență în Europa atlantică și, respectiv, în Balcani, două zone în care evreii Sefardici, dar nu Ashkenazici, s-au stabilit în număr mare. Evreii askenazici, în schimb, au o frecvență mai mare a haplogrupurilor J (43% față de 28,2% în rândul evreilor Sefardici) și e1b1b (22,8% față de 19,2% în rândul evreilor Sefardici), care au fost desfășurate încă din perioada pre-Diasporei (Haplogrupul J este cel mai frecvent în Orientul Mijlociu și haplogrupul E1b1b este răspândit în Cornul Africii.) Astfel de tipare susțin în continuare generalizarea menționată mai sus că evreii Askenazici au rămas mai izolați de populațiile lor gazdă decât evreii Sefardici. (Aceste date sunt de la Nebel, Filon, Brinkmann, Majumder, Faerman și Oppenheim, “bazinul cromozomului Y al evreilor ca parte a peisajului Genetic al Orientului Mijlociu”, American Journal of Human Genetics 2001, 69(5): 1095-1112. Rezultatul acestei discuții este că nu există haplogrup sau mutație care să identifice fără echivoc evreii Sefardici.

mai mult, practic toți evreii de astăzi au unii strămoși sefarzi, dacă Iosua S. Weitz, profesor la Institutul de Tehnologie din Georgia, este de crezut. Director al unui grup cantitativ de biosciences la Georgia Tech, Weitz a construit un model genealogic al strămoșilor evrei; într-un proiect de lucrare bazat pe acest model și publicat pe site-ul academic arXiv.org în octombrie 2013, el rezumă concluziile sale după cum urmează: “aproape toți evreii din zilele noastre sunt susceptibili să aibă cel puțin unul (dacă nu chiar mai mulți) strămoși expulzați din Spania în 1492”.

împletirea descendențelor evreiești distincte-Sefardic, Ashkenazic și altele—într-o tapiserie complexă a genealogiei evreiești de astăzi indică, de asemenea, o altă problemă cu testul prenumelui: numele de familie pot fi, și adesea au fost, schimbate sau adoptate. Un caz în acest sens: o familie evreiască evacuată din Spania se stabilește în nordul Franței, iar unul dintre descendenții lor se alătură armatei lui Napoleon Bonaparte, traversează Europa și este rănit în Paleul de așezare al Rusiei (astăzi Belarus), unde o femeie evreiască locală (aproape sigur de origine Ashkenazică) îl îngrijește înapoi la sănătate, se îndrăgostesc—iar restul este istorie. Istoria familiei mele. În tinerețe, nu am dat prea multă credință acestei legende a familiei, deoarece părea puțin prea exagerată. Dar odată cu apariția Google Maps și Wikipedia, am reușit să aflu câteva dintre detaliile legendei care au făcut ca povestea să pară plauzibilă. Conform legendei, numele de fată al bunicii mele paterne, Lyandres, a venit de la numele orașului natal al acestui soldat nefericit: când a fost întrebat Care este numele său de familie, el doar repeta numele orașului în care dorea să fie trimis înapoi (bănuiesc că acest lucru a fost înainte de partea care se îndrăgostește!). Orașul trebuia să fie aproape de granița belgiană (sau, conform unei versiuni alternative, în Belgia acum, dar o parte din Franța în 1812). Hărțile Franței disponibile în Uniunea Sovietică în copilăria mea nu arătau un astfel de toponim, iar posibilitățile de ortografie franceză erau aparent nesfârșite, așa că am abandonat căutarea. M-am întors la proiect mai recent, însă, hotărând să folosesc Google Maps pentru a căuta din nou. Am mărit în diferite zone din nordul și nord—estul Franței-și iată, acolo era, la aproximativ 20 de mile est de Cambrai și la 15 mile sud de granița belgiană (Vezi harta din stânga). O căutare Wikipedia a arătat că Landrecies este o comună mică, cu o populație de 3.858 de locuitori, în departamentul Nord din regiunea Nord-Pas-de-Calais din nordul Franței. Pe lângă stimatul meu strămoș, Landrecies a fost și orașul natal al lui Joseph Francois Dupleix, guvernatorul Indiei franceze sub regele Ludovic al XIV-lea și, mai recent, al fostului director al Tour de France, Jean-Marie Leblanc. Există chiar și o altă legătură din epoca napoleoniană: Henri Jacques Guillaume Clarke, ministrul de război al lui Napolon și mai târziu marechal, s-a născut în Landrecies în 1765.

rezultatul acestei povești este că este foarte posibil—deși nu a fost încă dovedit în mod concludent—ca cel puțin o ramură a arborelui meu genealogic să conțină precursori Sefardici. Cu toate acestea, numele lor de familie a fost cu siguranță schimbat, iar aceasta fiind o linie maternă din partea tatălui meu, numele de familie original nu ar fi fost transmis mie (sau tatălui meu). Odată ce” strămoșul nostru francez ” s-a stabilit într-un shtetl Est-European, el și-a asumat obiceiurile Ashkenazice ale comunității sale adoptive și probabil a vorbit și idiș; descendenții săi au făcut-o cu siguranță. Una peste alta, chiar dacă era de origine sefardă, nu prea există dovezi suficiente pentru a dovedi “strămoșii mei Sefardici”, bănuiesc—și totuși, uneori fac mâncăruri tradiționale Sefardice de Paște pentru a-i onora memoria.

19 Mai 2014 de Asya Pereltsvaig