Dickinson College Commentaries

humanitas publicului larg efectuat un fel de ritualuri funerare pentru cadavrul unui necunoscut pentru ei. (Dintr-un discurs juridic practic, ps.- Quintilian, declarații majore 6.3)

Humanitas interzice aroganța față de asociați și interzice lăcomia. În cuvinte, fapte și sentimente, se arată blând și politicos tuturor oamenilor. (Seneca cel Tânăr, scrisori 88.30)

în aceste incinte ale Aureliei Faustiniana se află baia, unde vă puteți scălda în maniera orașului, iar aici este disponibil orice rafinament civilizat (humanitas). (Inscripție din Ficulea, ILS 5720)

cei care au modelat vocabularul Latin și l-au folosit în mod corespunzător au intenționat ca humanitas să nu însemne ceea ce cred majoritatea oamenilor, ceea ce este exprimat de greci ca filantropie și semnifică . . . o anumită bunăvoință față de oameni în general; mai degrabă, ei se refereau la humanitas mai mult sau mai puțin ceea ce grecii numesc paideia și pe care noi îl numim învățare și educație în artele bune. (Aulus Gellius, Attic Nights 13.17)

fără îndoială, celebrul Scipio, un om cel mai învățat și uman, nu a apreciat (vaze grecești); dar tu, fără nicio educație, fără humanitas, fără talent, fără cunoștințe de literatură, fără îndoială că îi apreciezi și îi judeci! (Cicero, Împotriva Lui Verres 2.4.98)

atât de rafinate erau humanitele lui Crassus, încât atunci când s-au scăldat și s-au așezat la cină, toată amărăciunea acelei discuții anterioare dispăruse. (Cicero, pe Orator 1.27)

ca virtute etică, humanitas este o dispoziție spre compasiune și simpatie pentru ceilalți. A fost deosebit de admirat în cei puternici: generali, judecători, guvernatori provinciali și împărați. “(Pompei) este un om de o asemenea humanitas încât este dificil de spus dacă inamicul se teme de curajul său atunci când luptă împotriva lui la fel de mult cum îi iubesc mila după ce au fost cuceriți.”Cezar, cei care îndrăznesc să vorbească înaintea ta sunt ignoranți de măreția ta; cei care nu îndrăznesc sunt ignoranți de humanitas tale. Împăratul Constantius a fost adresat nu ca, să zicem, “înălțimea voastră”, ci “humanitas-ul vostru”.”Dacă ai fi un dușman cucerit, un provincial sau un subiect imperial, ai sperat la humanitas, dar ai luat ceea ce ai primit. La oamenii obișnuiți, humanitas este calitatea care îl face pe cineva să îngroape un străin mort, să ia un oaspete sau un călător, să dea bani unui cerșetor, să plângă de durere, să respingă un pretendent fără aroganță sau să trateze bine un animal. Facem mici favoruri nu pentru un om, ci pentru umanitate, spune Seneca (non homini sed humanitati), adică, în principiu, nu așteptăm nicio întoarcere. Bunătatea, mai presus de toate, este ceea ce înseamnă să fii “uman” în latină.

ca aspect al luxului, humanitas a fost rafinament urban și confort, cum ar fi cel promovat pentru băile de țară din Aurelia Faustiniana, și care a permis să se ridice deasupra fiarelor și să se bucure de viață un pic. La asta se gândea Nero când, după finalizarea vastului său complex de palate, care a demolat cartiere întregi din centrul Romei, a spus că în sfârșit poate începe să trăiască ca o ființă umană (cvasi hominem).

noțiunile de simpatie umană și rafinament cultural sunt unite într-o dezvoltare particulară a limbajului în primul secol î.hr. asociat cu Cicero și contemporanii săi. Aici humanitas nu conotează, sau nu numai, termenul grecesc Filantropia—o atitudine binevoitoare față de oameni în general—ci și Paideia greacă, educația liberală. Educația în arte, credea Cicero, duce atât la rafinament estetic, cât și la farmec personal și sensibilitate etică. Ca realizare culturală, humanitas implică o cunoaștere largă a istoriei, dreptului, filozofiei, literaturii și artelor. Este virtutea care ne permite să difuzăm chiar și cele mai incomode situații cu o conversație interesantă, să împodobim un discurs persuasiv cu ilustrații eficiente, să acționăm politicos în fața insultei, să cucerim un public dificil cu ușurință și farmec personal, să rezolvăm o întrebare cu o remarcă amuzantă și potrivită, să scriem o scrisoare amăgitoare, să ne certăm într-o manieră atentă la sentimentele altora.

ideea că educația largă în literatură, filozofie și Arte este piatra de temelie a humanitas, pentru a “trăi ca o ființă umană”, este strâns asociată cu Cicero (în special tratatul său despre oratorul ideal). Din anumite motive, această definiție educațională a humanitas nu este preluată de generațiile ulterioare de autori romani, iar în secolele următoare cuvântul înseamnă de obicei pur și simplu “bunătate”.”Poate că ideea că cultura literară face o umană părea na neincluse având în vedere păcatele aristocrației romane extrem de știință de carte. Împăratul Tiberius, de exemplu, avea gusturi literare extrem de rafinate, dar era cunoscut și pentru că a aruncat oameni de pe stânci lângă vila sa de pe litoral de pe Capri. După cum subliniază Seneca imediat după pasajul citat despre humanitas, virtutea nu are nicio relație necesară cu nivelul educațional.

în centrul cuvântului se află ideea plină de speranță că etica, educația și conducerea ar putea să nu fie separate. Când împăratul Valentinian s-a îmbolnăvit în 367 D.hr., Galii prezenți la el au ținut o întâlnire clandestină și l-au nominalizat ca succesor pe Maestrul înregistrărilor Rusticus Julianus, un bărbat, potrivit istoricului contemporan Ammianus, a cărui sete bestială de sânge uman a atins nebunia. Din fericire, împăratul a reînviat, iar planul de a instala Rusticus (al cărui nume înseamnă destul de bine “boor”) a fost zădărnicit. Ammianus scrie apoi un discurs care dă virtuții humanitas o întorsătură civică. Valentinian îl felicită pe succesorul său ales, tânărul său fiu Gratian, trupelor. “Pentru că a fost educat de la începutul tinereții sale în humanitas și în studiile disciplinelor ingenioase, va cântări cu judecată imparțială meritele faptelor făcute corect sau invers. El va acționa în așa fel încât oamenii buni să știe că sunt apreciați. . . . El își va risca viața pentru tovarășii muncii sale și, care este prima și cea mai înaltă formă de loialitate, va ști să iubească Republica așa cum iubește casa tatălui și a bunicului său.”Acest vis Ciceronian al humanitas, în care educația literară și filosofică ne face atât oameni mai buni, cât și cetățeni mai buni, a fost o inspirație puternică pentru Petrarca, Erasmus și ceilalți cercetători a căror devotament față de învățarea clasică a modelat Renașterea Europeană. Li s-a dat numele de “umaniști” în semn de omagiu.

TLL 6.3.3075-3083 colectează dovezile. A se vedea re Suppl. vol. 5.282-310. Greg Woolf, devenind Roman: originile civilizației provinciale din Galia (Cambridge: Cambridge University Press, 1998) 54-60. Humanitas-ul lui Pompei: Cicero, despre Legea Manliană 42. Cei care îndrăznesc să vorbească: remarcă de Q. Varius Geminus, oratorul și prietenul lui Augustus, Citat de Seneca cel Bătrân, Controversae 6.8. Constantius: TLL 6.3081, linii 66-67. Favoruri mici: Seneca cel Tânăr, pe beneficii 4.29.3. Trăiește ca o ființă umană: Suetonius, Nero 31.2. Valentinian și Gratian: Ammianus Marcellinus, Imperiul Roman de mai târziu 27.6.]

adaptat din cartea Roma antică în atâtea cuvinte (New York: Hippocrene, 2007) de Christopher Francese.