Digest: a Journal of Foodways and Culture

Poison is Poison
folclorist/părinte caută antidoturi curriculare la mitul primei mulțumiri
de: Luanne Roth

“otrava este otravă, iar atitudinile culturale opresive înrădăcinate sunt cel puțin la fel de greu de antidot, odată implantate, ca și lichidele de curățare îmbibate” (Dorris1978: 78).

multe ritualuri alimentare, în special cele care se repetă anual, implică povestirea unui fel de narațiune principală care este concepută pentru a fi etiologică. Sărbătoarea Americană de Ziua Recunoștinței conține un astfel de MIT de origine. 1 Povestea “primei mulțumiri” povestește despre pelerinii și indienii Wampanoag care își sărbătoresc prietenia împărtășind sărbătoarea recoltei în 1621. Mitul este omniprezent în întreaga cultură, manifestându-se în forme scrise, orale, vizuale și cinematografice. Deși mitul se bazează pe ficțiune, legendă și retorică de relații publice, mai degrabă decât pe fapte istorice, o multitudine de instituții îl perpetuează activ, inclusiv autori de manuale, profesori, autori de literatură pentru copii, televiziune/realizatori de filme, specialiști în publicitate, designeri de felicitări, producători de site-uri web și părinți. În contrapunct la o interpretare care “imaginează națiunea ca un întreg geografic și cultural fix, monolitic și auto-închis” (Kaplan 1998:583), în acest eseu mă uit—din perspectiva unui părinte și folclorist—la mai multe cazuri specifice în care reprezentările culturale americane de Ziua Recunoștinței întăresc stereotipurile care pot face daune reale. 2

în 2005, la o școală publică din mijlocul Missouri, clasa de grădiniță a fiului meu a aflat despre călătoria Mayflower și sărbătoarea de mulțumire a pelerinilor. În timp ce făceam voluntariat în clasă cu puțin timp înainte de sărbătoare, am observat copii care făceau “strigăte de război” și “cotlete tomahawk” în timp ce tăiau teepees de hârtie. Mai târziu în acea zi, fiul meu a adus acasă de la școală următoarea notă:

unitate o sărbătoare. Vă rugăm să rețineți că unitatea A va sărbători Ziua Recunoștinței cu o sărbătoare luni dimineață, noiembrie 21. Copilul dumneavoastră poate aduce un tratament pentru a împărtăși cu clasa. Încercați să vă gândiți la ceva de împărtășit care ar fi putut fi la prima zi a Recunoștinței. Fructele, legumele, pâinea sau nucile ar fi alegeri bune. Vă rugăm să trimiteți în alimente gata de a împărtăși. Vă rugăm să veniți să ne ajutați să înființăm, să servim și/sau să curățăm dacă sunteți în stare. Aduceți-vă camerele. Elevii vor purta costume pe care le-am făcut la școală .

povestea primei mulțumiri ca proces folcloric este tradițională, deoarece prezintă “continuități și consistențe prin timp și spațiu” (Georges și Jones 1995:1). Cu mai bine de un sfert de secol în urmă, eu însumi am învățat povestea primei Ziua Recunoștinței într-o școală elementară din Dakota de Sud. Și eu am învățat-o cu costume de pelerin și indiene, curcani în formă de mână și reconstituiri teatrale. Potrivit istoricului Elizabeth Pleck, profesorii au început să predea acest mit – cu reconstituirile sale costumate-în timpul erei Progresiste a Americii (1890-1920), ca “un exercițiu de putere culturală, oferind copiilor un set dominant de simboluri”, în speranța de a asimila valurile de imigranți care amenințau America albă. Copiii școlari au fost văzuți ,în această lumină,” ca niște conducte culturale, aducând acasă idei despre sărbătoare, istorie națională și simboluri culturale învățate la școală ” (Pleck 1999:779-80). Mitul primei mulțumiri-în esență neschimbat față de forma sa originală – este încă predat ca istorie în școlile publice astăzi, în ciuda preponderenței dovezilor contrare (Siskind 2002:48). Deși o” ideologie a stabilității ” înconjoară sărbătoarea, de fapt, ritualurile asociate cu Ziua Recunoștinței au fost negociate activ de-a lungul timpului (Wallendorf și Arnould 1991:23). Ce obligație are un folclorist-înarmat cu adevărul despre inventarea mitului mulțumirii-să răspundă la acest tip de situație astăzi?

codul de etică profesională al Societății Americane de Folclor afirmă: “deoarece folcloriștii studiază probleme și procese care afectează bunăstarea umană generală, ei se confruntă cu complexități neobișnuite și dileme etice. Este o responsabilitate majoră a folcloriștilor să le anticipeze și să planifice rezolvarea lor în așa fel încât să dăuneze cel mai puțin celor cu care lucrează și comunității lor științifice” (“Declarația AFS privind etica” 1988). Acest cod, desigur, este deschis unor interpretări și a fost scris în mod clar cu informatori etnografici în minte, nu școala fiului meu. În calitatea mea de folclorist, sunt legat de acest cod de etică; cu toate acestea, mi se aplică în continuare în calitatea mea de părinte preocupat? Cu siguranță alți folcloriști s-au confruntat cu acest tip de situație înainte. Hotărât să fac “ceea ce trebuie”, Am sărit în acțiune. Presupunând că curriculum-ul existent a fost rezultatul lipsei de informații exacte, am adunat relatări istorice, împreună cu planuri de lecție adecvate vârstei, care prezintă dovezi istorice exacte, precum și puncte de vedere alternative (vezi Larson 1979 și 1986; Ramsey 1979; Seale, Slapin și Silverman 1998). Am presupus că, dacă aș oferi doar o documentație clară, împreună cu o serie de alternative ușoare care respectă diferite perspective, profesorii ar dori cu siguranță—sau se vor simți obligați—să schimbe modul în care abordează vacanța.

m-am întâlnit mai întâi cu profesorul fiului meu și mai târziu cu directorul, subliniind preocupările mele și oferind exemple de curriculum alternativ pe care l-am colectat. Directorul a zâmbit politicos și a dat din cap continuu până când am terminat pledoaria mea pasionată. Apoi a spus ceva vag și lipsit de angajament despre profesorii care “își prețuiesc tradițiile” și aleg “cele mai bune activități educaționale” pentru studenții noștri. Cu lacrimi care îmi curgeau în ochi, am implorat-o “cel puțin, nu-i face pe copii să se îmbrace în pelerini și indieni. E atât de ofensator.”Continuând să zâmbească, directorul m-a escortat ușor afară din biroul ei. Câteva zile mai târziu, am primit o scrisoare de la profesorul fiului meu, lipită pe dosarul curriculum-ului pe care mi l-au returnat. Scrisoarea a explicat că profesorii unității A au revizuit situația și au vrut să fie sensibili la preocupările mele. Mi-au arătat o listă de activități planificate și s-au oferit să-l înlăture pe fiul meu din orice activități care mă făceau să mă simt inconfortabil. 3 Cu toate acestea, scoaterea fiului meu din clasă nu a fost punctul. Nu am încercat să-mi protejez fiul; am vrut o schimbare de paradigmă, astfel încât niciunul dintre acești studenți să nu fie învățat un mit rasist ca istorie reală. Cu toate acestea, în entuziasmul meu de a răspândi adevărul, m-am confruntat cu puterea tradiției care, în acest caz, funcționează ca un zid de cărămidă. A doua zi, fiul meu a coborât din autobuz purtând o “vestă indiană” –o pungă de hârtie maro sfâșiată pentru franjuri și decorată cu markere. Când am întrebat, și-a înfipt o pană în păr și a spus (cu o voce menită să transmită inferioritatea intelectuală): “eu-sunt-a-na-tive-a-mer-i-can.”Aceasta a fost o elaborare a rolului pe care l-a jucat mai devreme când clasa sa a făcut costume pentru a reconstitui primul mit al recunoștinței.

există o cale de ieșire din această mlaștină pentru persoanele preocupate de etica postcolonială a Recunoștinței și reprezentarea indienilor americani? Un capitol al disertației mele abordează această întrebare, având în vedere studiile de caz în care oamenii contestă ideologia Recunoștinței (Roth 2010). Acest eseu reflectă pe unul dintre aceste studii de caz – Viteazul, dacă Na și ineficient, eforturile unui folclorist/părinte pentru a crea fisuri în ideologia dominantă Ziua Recunostintei.

am spus puțin în noiembrie următor, în afară de a mormăi prietenilor și colegilor, care erau obișnuiți cu diatribele mele și, în schimb, m-am turnat în cercetarea mea de disertație, gândindu-mă că voi salva lumea mai târziu. Am presupus prea în grabă că efortul meu de advocacy a fost o pierdere completă de timp. Spre surprinderea mea, au fost făcute câteva revizuiri mici, dar semnificative, la nota de Ziua Recunoștinței.

sărbătoare 2006. Vom sărbători Ziua Recunoștinței cu o sărbătoare în după-amiaza zilei de marți, 21 noiembrie. Salutăm în special gustări precum: fructe sau legume tăiate, popcorn, stafide, pâine de porumb sau brânză. Vom avea nevoie de voluntari pentru a ne ajuta să înființăm, să servim și să curățăm. Vom începe înființarea la 1:00 și planul de a începe sărbătoarea la 1: 15. Dacă sunteți în măsură să vă oferiți voluntar, Vă rugăm să trimiteți o notă profesorului de casă al copilului dumneavoastră.

la prima vedere, notele arată mai mult sau mai puțin la fel, dar la o inspecție mai atentă, văd câteva modificări demne de menționat. În primul rând, cuvintele “prima zi a Recunoștinței” au fost eliminate din nota din 2005, împreună cu orice referire la costume sau camere, lăsându-mă să mă întreb dacă intervenția mea (poate incomodă) ar fi putut determina versiunea din 2006. Am vrut să cred că poate acest lucru a semnalat o schimbare, deși una minusculă, în discursul din jurul Recunoștinței. Pentru altul, evenimentul de sărbătoare a trecut de la a fi deschis tuturor părinților la a cere o notă de voluntariat. Este doar paranoia parentală, sau ar fi putut acest lucru au fost destinate pentru a menține un folclorist băgăcios la distanță? Când m-am oferit voluntar în acel an (după ce am trimis nota necesară), am fost descurajat să constat că singura schimbare evidentă fusese, de fapt, nota; restul sărbătorii era neschimbat. În timp ce copiii au intrat în sală, purtând costume de pelerin și indiene, profesorii și părinții s-au aruncat peste cât de drăguți arătau. Oricât de dureros a fost să-l văd pe fiul meu îmbrăcat ca un sac de băcănie Indian doi ani la rând, trebuie să recunosc că, în calitate de părinte care urmărea evenimentul, a fost și drăguț. Era greu să nu zâmbești și, într-adevăr, toți ceilalți părinți zâmbeau și făceau fotografii. Acesta este un exemplu al modului în care colonialismul și rasismul pot purta o față nevinovată și pot ascunde adevărul trist și urât. Departe de a onora indienii americani, aceste activități adaugă insultă rănirii prin încurajarea copiilor să se “joace Indian” pentru a sărbători colonizarea Americii (vezi Dorris 1978; Ramsey 1979; Loewen 1991; Harvey și colab. 1995; Reese 2006).

ascuns sub furnir de costume de hârtie, mitul primei Ziua Recunostintei perpetuează minciuni și o versiune auto-servire a istoriei americane. Cu câteva excepții notabile, mass-media, împreună cu Guvernul și întreprinderile, prezintă în mod persistent beneficiile Zilei Recunoștinței din punctul de vedere al coloniștilor/invadatorilor europeni. Din 1970, activiștii au căutat o schimbare de paradigmă atunci când se apropie de sărbătoare, sperând să conteste concepțiile greșite populare (vezi Dorris 1979; Seale și colab. 1998; Villaneuva 2004).4 deși dovezile istorice nu susțin de fapt mesajul de prietenie și împărtășire care este inerent mitului primei mulțumiri, nu s-au făcut suficiente progrese pentru a extinde conștientizarea socială și acuratețea istorică. Multe școli nu recunosc etica Recunoștinței, preferând în schimb să se agațe de mitul primei mulțumiri care a fost perpetuată convenabil de peste 150 de ani. Excepțiile, care încearcă să critice ideologia Recunoștinței, sunt adesea caracterizate de mainstream ca fiind radicale.

deși nu am acces la programele școlare la nivel național, din ceea ce pot spune, se pare că există o serie de programe de Ziua Recunostintei în uz astăzi-de la ușor inofensiv la inacceptabil. De exemplu, Janet Siskind scrie despre două școli din New Jersey. Una era o școală parohială, în care profesorul cercetase alimentele presupuse mâncate la așa-numita “prima zi a Recunoștinței” și învăța cuvinte de ortografie precum: curcan, cartofi dulci, dovlecei, plăcintă cu dovleac. Ea a învățat despre indienii care îi ajută pe pelerini și a recunoscut “bătăliile ulterioare ca fiind datorate rezistenței indienilor la confiscarea pământurilor lor.”Școala în sine a fost decorată cu curcani”, fiecare pene purtând o rugăciune.”Cealaltă școală nu a fost decorată cu curcani. În schimb, ” profesorul cânta muzică nativă americană și știa multe despre grupurile din Est. Într-o adunare improvizată, ea a arătat diapozitive cu nativi americani vii și le-a cerut copiilor să-și amintească de” strămoșii lor indieni “” (Siskind 1992 : 57; vezi și Reese 2006).

dacă istoria Recunoștinței timpurii continuă să fie predată în școli, atunci ar trebui predată din mai multe perspective, iar adevărurile dureroase pe care istoricii le-au adus în prim plan despre relațiile dintre Wampanoag și pelerini fiind afectate de neîncredere și trădare ar trebui abordate cu sinceritate. Curriculum-ul s-ar putea concentra pe faptul că, înainte de sosirea europenilor în secolul al XVII-lea, au existat odată aproximativ zece milioane de indieni americani care înfloreau pe terenurile din nordul Mexicului. Dacă micul grup de pelerini care pierde o treime din membrii lor (57 din 102 persoane) în prima iarnă este demn de remarcat, așa cum par să creadă autorii multor cărți de istorie, ce se întâmplă cu cei nouă milioane de indieni americani care au murit din cauza ciumei aduse de europeni? Elevii ar putea fi rugați să ia în considerare punctul de vedere al celor nouă milioane, pentru care mitul Recunoștinței are probabil asociații jalnice. O școală elementară din Columbia, Missouri, a adoptat această abordare. După ce a citit Howard Zinn ‘ s o istorie a Poporului din Statele Unite (1980), Eryca Neville (studentă absolventă la Universitatea din Missouri la acea vreme) și sora ei Jonette Ford (profesoară de clasa a cincea la școala elementară West Boulevard) au decis să facă ceva drastic diferit. Neville examinase cerințele educației generale și reflectă: “susțin cu respect că nu li se predă istoria. Ei sunt învățați propagandă. Și este consolidat la nivelul învățământului superior” (Neville 2010). Sperând să conteste această viziune părtinitoare asupra istoriei, surorile și-au unit forțele. Clasa de metode de studii sociale la nivel de colegiu a lui Neville a început să lucreze cu clasa A cincea de Studii Sociale a Ford pentru a organiza expoziția” Istoria americană prin ochii indieni ” în 2005. Elevii de clasa A V-A au studiat istoria drepturilor civile, studenții petrecând jumătate din timp asistând elevii de clasa a v-a cu proiectele lor de cercetare. O zonă a expoziției a implicat mitul primei Ziua Recunoștinței. Colaborarea a fost atât de reușită încât cei doi profesori au continuat să folosească acest model de muzeu al clasei. Atât studenții de la facultate, cât și cei din clasa a cincea au raportat că s-au simțit trădați la aflarea istoriei la care nu au mai fost expuși niciodată. Aceste exponate elementare West Boulevard au căutat să provoace disonanță cognitivă, de exemplu, prin includerea unui poster dorit al lui Cristofor Columb care l-a numit hoț și violator. 5 sfârșitul expoziției a fost numit “suntem încă aici”, contracarând stereotipul indianului care dispare. Expoziția a obținut o mulțime de publicitate pozitivă și a fost bine participată de studenți, profesori, părinți și membri ai comunității. În timp ce exponate similare au avut loc la această școală de atunci, această abordare a curriculumului nu pare să se fi răspândit în alte școli din cadrul sistemului școlar public Columbia.

după cum arată aceste exemple diferite, programele școlare au puterea fie de a intensifica ideologia colonială, fie de a lărgi conștientizarea copiilor cu privire la complexitatea istoriei și diversitatea experienței umane. Deși programele alternative sunt ușor disponibile, iar școlile ar putea oferi un antidot la natura otrăvitoare a mitului Recunoștinței, instituțiile precum școlile sunt sisteme homeostatice. Schimbările de paradigmă, în special cele care afectează tradițiile iubite, nu apar fără rezistență semnificativă, iar reacția la încercările de a contesta tradițiile curriculare poate fi intensă. Un părinte, Michelle Raheja, a învățat acest lucru pe calea cea grea. Situația ei demonstrează ce este în joc în negocierea reprezentării și consecințele provocării unei tradiții iubite. În toamna anului 2008, Raheja a trimis un e-mail privat profesorului de grădiniță al fiicei sale la școala elementară Condit, în Claremont, California, exprimându-și îngrijorarea față de o tradiție non-continuă de patruzeci de ani cu școala vecină Mountain View, în care copiii se îmbracă pe rând ca pelerini și indieni, întâlnindu-se la jumătatea drumului pentru o sărbătoare de Ziua Recunoștinței. “Este înjositor”, a scris Raheja (a cărei mamă este Seneca). “Sunt sigur că puteți aprecia inadecvarea de a cere copiilor să se îmbrace ca sclavi (și stăpâni de sclavi amabili), sau evrei (și naziști prietenoși) sau membri ai oricărui alt grup minoritar rasial care s-a luptat în istoria națiunii noastre” (citat în Mehta 2008). Problema a ajuns la Consiliul școlar Claremont, care a decis să continue sărbătoarea, dar să interzică costumele din respect pentru moștenirea nativilor americani. Puțini se așteptau la reacția celorlalți părinți.

mulți părinți au ignorat conducerea școlii, trimițându-și copiii la școală în costume ca formă de protest. “Cred că este ridicol”, s-a plâns Kimberly Rogers, un părinte pro-costum. “Este o tradiție de lungă durată și copiii se bucură cu adevărat, așa că mergem peste bord” (citat în McMillan 2008). Oficialii școlii nu au înlăturat copiii costumați. În plus, părinții de ambele părți ale problemei au protestat în afara Condit Elementary, părinții pro-costum acuzând școala că capitulează în fața corectitudinii politice, iar părinții anti-costum acuzând școala de perpetuarea stereotipurilor. La sărbătoare, un părinte s-a îmbrăcat ca un Indian și “a făcut un dans de război” în jurul fiicei lui Raheja, spunându-i fetei să “meargă în iad” (Woods II 2008; vezi și Raheja 2011).

“ceea ce este ofensator este că există stereotipuri dăunătoare care reprezintă o moștenire dăunătoare a istoriei care a fost refuzată indigenilor din această țară. Adevărata istorie a Recunoștinței este una a unui masacru”, a spus Klee Benally, care se opune costumelor (citat în McMillan 2008). “Nu spun că sunt neapărat de acord cu tot ce s-a întâmplat a fost corect. Sunt multe lucruri care s-au întâmplat”, a spus un părinte pro-costum. “Dar când aceste tradiții sunt dăunătoare comunității, de ce să le continuăm?”Benally a răspuns. “Nu înțeleg de ce întâlnirea pentru a împărți o masă este deloc dăunătoare. Acesta este motivul pentru care America este grozavă, că ne putem întâlni cu toții, culturi diferite, etnii diferite, ne întâlnim și împărțim o masă împreună”, a spus Kathy Brands, un părinte pro-costum (citat în McMillan 2008).

nervoși în legătură cu creșterea tensiunii, oficialii școlii au chemat poliția pentru a monitoriza situația. Raheja a primit sute de e-mailuri și apeluri telefonice, multe de susținere, dar multe altele pline de epitete urâte și batjocuri rasiste: “trec de la a fi îngrijorați de corectitudinea politică la a mă chema (un epitet). Nu știu numele fiicei mele, dar au spus lucruri urâte și dezgustătoare despre fiica mea” (citat în Schmidt 2008). Un apelant spera că fiica lui Raheja va fi bătută la școală, în timp ce “un alt genocid sărbătorit al nativilor americani” (Mehta 2008). Pe blogosferă, discursul a luat un ton și mai ascuțit, mai răzbunător și mai rasist (vezi Raheja 2010: 221-32).6

în mod evident, mulți educatori sunt reticenți să învețe întregul adevăr copiilor foarte mici. Colonizarea Americii nu a fost o afacere nobilă și, desigur, confruntarea cu mitul primei mulțumiri ia strălucirea sărbătorii naționale venerate. Din fericire, o modalitate ușoară de a scăpa de Ziua Recunoștinței de pata sa colonială este prin schimbarea curriculumului departe de “pelerini și indieni” cu totul. Dacă profesorii doresc ca programa de vacanță să transmită un mesaj bun despre prietenie și împărtășire, ar trebui să evite conectarea pelerinilor și indienilor la sărbătoare. În schimb, programele ar putea fi dezvoltate în jurul valorilor și tradițiilor sărbătorite în întreaga lume, cum ar fi agricultura, recolta, comunitatea familială și recunoștința. Pentru mine, ca savant al foodways, unele dintre cele mai evidente alternative la primul mit al recunoștinței se află în activitățile foodways, care pot introduce copiii la întrebări și experiențe care fac motivul pelerinilor și indienilor irelevant. Câteva exemple includ:

• masă de hârtie. Elevii descriu meniul mesei tipice de Ziua Recunoștinței a familiei lor (sau o altă masă tradițională de familie, dacă nu sărbătoresc sărbătoarea), colorând masa pe o farfurie de hârtie și apoi scriind și vorbind despre asta.
• Plug la platou, câmp la furculiță. Elevii învață despre sistemele alimentare, urmărind traseul parcurs de fiecare produs alimentar la mesele lor. Elevii mai în vârstă ar putea viziona filme documentare precum Harvest of Shame (1960), Food, Inc. (2009) și Fresh (2009), pentru a stimula discuțiile cu privire la problemele cu care se confruntă diferite sistemul alimentar și posibilele soluții la aceste probleme.
• auto-etnografii. Elevii efectuează studii etnografice ale mesei de Ziua Recunoștinței, luând note detaliate despre achiziționarea de alimente, prepararea alimentelor, activități înainte de masă, povești de familie, precum și masa reală, desert și activități post-masă. Revizuind aceste note, elevii încep să aprecieze rolul pe care ritualul îl joacă în propria lor viață. Elevii mai în vârstă ar putea folosi masa propriei familii pentru a examina dinamica de gen, diviziunea muncii și ritualurile de masă. Împărtășind rapoartele lor cu alții, elevii sunt expuși diversității tradițiilor incluse în această sărbătoare.

“protejarea copiilor de rasism”, spune Michael Dorris, “este la fel de importantă ca și asigurarea faptului că evită să se joace cu prizele electrice. Otrava este otravă, iar atitudinile culturale opresive înrădăcinate sunt cel puțin la fel de greu de antidot, odată implantate, ca și lichidele de curățare îmbibate” (1991:78). Mai presus de toate, adaugă el, “nicio informație despre oamenii nativi nu este cu adevărat preferabilă unei reiterări a acelorași stereotipuri vechi, în special în clasele timpurii” (1991:78). În loc să reproducem imagini stereotipe ale “pelerinilor” și “indienilor”, avem nevoie de alternative curriculare. “Antidotul pentru istoria bună nu este istoria Rea”, amintește James Loewen,” dar istoria cinstită și incluzivă” (1991:82). Întrucât prezentarea generală a sărbătorii este atât de părtinitoare față de colonizator, “este deosebit de important ca școlile să sublinieze celelalte perspective” (Ramsey 1979:54). Ca părinte și folclorist, simt o obligație personală de a confrunta transmiterea stereotipurilor negative prin narațiune și ritual. În cazul unui curriculum școlar care promovează în mod involuntar falsități, etnocentrism și stereotipuri negative, folcloriștii au obligația etică de a-și pune în practică abilitățile considerabile, oferind informații care ar putea contracara versiunea Eurocentrică a istoriei pe care copiii noștri o învață. Chiar și încercările modeste de advocacy pot avea un efect de unda. În calitate de folcloriști, putem oferi un antidot printr-un curriculum care lărgește conștientizarea copiilor cu privire la complexitatea istoriei și diversitatea experienței umane.

referințe citate

• declarație AFS privind etica: principiile responsabilității profesionale. 1988. AFSNews, Noua Serie17 (1). http://www.afsnet.org/?page=Ethics, accesat 3/26/12.
• Appelbaum, Diana Karter. 1984. Ziua Recunoștinței: O Sărbătoare Americană, O Istorie Americană.
• New York: fapte privind publicațiile de fișiere.
• Dorris, Michael. 1978. De ce nu sunt recunoscător pentru Ziua Recunoștinței. Regândirea Lui Columb: Următorii 500 de ani, ed. Bill Bigelow și Bob Peterson. Milwaukee: Regândirea Școlilor.
• Georges, Robert A. și Michael Owen Jones. 1995. Folcloristică: O Introducere. Bloomington: Universitatea din Indiana Press.
• Harvey, Karen D., Lisa D. Harjo și Lynda Welborn. 1995. Învățând despre sărbători. În Cum să predați despre indienii americani, ed. Karen D. Harvey, Lisa D. Harjo și Lynda Welborn. Greenwood Press.
• James, Wampsutta (Frank B). 1970. Ziua Recunoștinței: Ziua Națională de doliu. http://www.nativevillage.org/Inspiration-/Thanksgiving%20The%20National%20Day%20of%20Mourning.htm, accesat 3/25/12
• Larson, Chuck. 1979. Există multe povești de Ziua Recunostintei pentru a spune. În regândirea lui Columb: următorii 500 de ani, ed. Bill Bigelow și Bob Peterson. Milwaukee: Regândirea Școlilor.
• —. 1986. Introducere. Învățând despre Ziua Recunoștinței, ed. John Burrows. Al patrulea proiect de documentare Mondială, http://www.202tech.com/thanks/temp.html, accesat la 8/5/05.
• Loewen, James. 1991. Plăgi și pelerini: adevărul despre prima mulțumire. În regândirea lui Columb: următorii 500 de ani, ed. Bill Bigelow și Bob Peterson. Milwaukee: Regândirea Școlilor.
• McMillan, Rob. 2008. Costumele de Ziua Recunoștinței sunt interzise la școală. ABS știri locale 11/25/08, http://abclocal.go.com/kabc/story?section=news/local/los_angeles&id=6525441, accesat 12/1/08.
• Mehta, Seema. 2008. Stereotip insultător sau sărbătoare de vacanță inofensivă? District este de acord să renunțe la costume de la grădiniță Petrecere de Ziua Recunostintei. Unii părinți insistă că corectitudinea politică a mers prost. Los Angeles Times, Noiembrie. 25. http://articles.latimes.com/2008/nov/25/local/me-thanksgiving25, accesat la 6/24/2009.
• Neville, Eryca. 2010. Comunicare personală. Oct. 27.
• Pleck, Elizabeth H. 1999. Realizarea ocaziei interne: istoria Recunoștinței în Statele Unite. Jurnalul de Istorie Socială 32 (4): 773-89.
• Ramsey, Patricia. 1979. Dincolo de ‘ Zece indieni mici ‘și’ curcani ‘ abordări Alternative de Ziua Recunostintei. Copii Mici 34 (6): 28-32,49-52.
• Rajeha, Michelle H. 2010. Epilog. În Reelismul Rezervației: față roșie, suveranitate vizuală și reprezentări ale nativilor americani în Film, PP.221-40. Lincoln: Universitatea din Nebraska Press.
• Reese, Debbie. 2006. Acele planuri de lecție de Ziua Recunoștinței, http://americanindiansinchildrensliterature.blogspot.com/2006_11_21_../archive.html, accesate 7/10/10.
• Roth, LuAnne K. 2010. Vorbind Turcia: mass-media vizuală și destrămarea de Ziua Recunostintei. Doctorat Disertație. Universitatea din Missouri.
• Schmidt, Rob. 2008. Redarea Indian pentru Ziua Recunostintei: părinții Claremont conflict peste grădiniță Ziua Recunostintei costume. http://newspaperrock.bluecorncomics.com/2008/11/playing-indian-for-thanksgiving.html, accesat 10/23/10.
• Seale, Doris (Santee/Cree), Bevery Slapin și Carolyn Silverman (Cherokee), eds. 1998. Ziua Recunoștinței: O Perspectivă Nativă. Oyate.
• Silvey, Janese. 2010. Americanii se agață de miturile de Ziua Recunoștinței. Columbia Daily Tribune, Noiembrie. 23. http://www.columbiatribune.com/news/2010/nov/24/americans-hang-on-to-thanksgiving-myths/, accesat 11/25/10.
• Siskind, Janet. 2002. Invenția Recunoștinței: un Ritual de naționalitate americană. În mâncarea din SUA: un cititor, ed. Carole M. Counihan, PP. 41-58. New York: Routledge.
• Smith, Andrew F. 2006. Turcia: O Poveste Americană. Chicago: Universitatea din Illinois Press.
• resurse pentru profesori și studenți pentru perspective indiene americane despre Ziua Recunoștinței. Muzeul Național al nativului American. http://www.americanindian.si.edu/subpage.cfm?subpage=education&second=thanksgiving, accesat la 12/04/2009.
• Villanueva, Ricardo. 2004. Ziua de doliu/Pilgrim Progress în Plymouth, Statele Unite ale Americii. În teatru și Împuternicire: Dramă comunitară pe scena mondială, ed. Richard Boon și Jane Plastow, PP. 155-87. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press.
• Wallendorf, Melanie și Eric J. Arnould. 1991. ‘We Gather Together’: Ritualuri de consum de Ziua Recunostintei. Jurnalul de cercetare a consumatorilor 18 (1): 13-31.
• viața Wampanoag după 1620, http://www.bostonkids.org/educators/wampanoag/html/w-after.htm, accesat 7/10/10.
• vom rămâne: după Mayflower. 2009. Dirs. Chris Eyre și Rick Burns. Seria PBS. (http://www.pbs.org/wgbh/amex/weshallremain/the_films/episode_1_trailer).
• Woods II, Wes. 2008. Femeie surprinsă de reacția prin e-mail. http://www.sbsun.com/news/ci_11091249, accesat 7/10/10.
• Zinn, Howard. 1980. O istorie populară a Statelor Unite: 1492 până în prezent. New York: Clasice Perene.

Note

• 1. Dincolo de dezbaterea motivelor pentru care mă refer la povestea pentru prima mulțumire ca MIT și nu, de exemplu, ca legendă sau istorie reală este subiectul unui alt articol. Părțile interesate se pot referi la surse care abordează istoricul (de exemplu, Loewen 1991; Siskind 2002; Pleck 1999; Roth 2010).
• 2. Acest eseu este extras din încheierea disertației mele, vorbind Turcia: Visual Media and the Unraveling of Thanksgiving, care abordează trei studii de caz în care indivizii încearcă să conteste reprezentările narațiunii principale și ideologia predominantă a Recunoștinței (Roth 2010).
• 3. Alte lucruri pe care le învățau în acea zi includeau subiecte mai puțin inacceptabile, cum ar fi călătoria Mayflower, triburile nativilor americani din Missouri, vânătoarea și recoltarea și un joc nativ American.
• 4. De exemplu, în 1970, cu ocazia celei de-a 350-a aniversări a debarcării/invaziei pelerinilor din țara Wampanoag, un discurs al lui Wampsutta (Frank B.) James a fost suprimat de Commonwealth din Massachusetts. Ca răspuns, susținătorii au organizat prima zi de doliu eveniment (Vezi James 1970; Villanueva 2004).
• 5. Secțiunea care a primit unele dintre cele mai puternice împingeri a fost expoziția care a criticat stereotipurile indiene, care a inclus cărțile populare pentru copii Little House on the Prairie (Wilder 1932-1943) și indianul în dulap (Banks 1980), care fac parte din programa clasei a patra în școlile publice din Columbia. “Cineva a furat materialele din expoziție pentru că nu a vrut să fie predate!”Neville spune.
• pe lângă retorica anti-indiană încorporată în unele dintre aceste comentarii, Raheja a fost cel mai surprins de faptul că e-mailul pe care l-a scris profesorului fiicei sale a fost difuzat fără permisiunea ei către alți părinți și către mass-media, împreună cu numele ei: “ceea ce face este să reducă efectiv la tăcere orice părinte în viitor care are preocupări legitime cu școala pentru că cine ar vrea să fie ținta acestei multei urări pentru ceva care era de fapt atât de mic?”spune ea, adăugând că problema “ar fi putut fi ușor rezolvată în limitele școlii” (citată în Mehta 2008). Experiența lui Raheja este o amintire a puterii tradiției și a capacității sale de a suprima provocările. Am urmărit nervos cum au apărut comentarii vitriolice similare ca răspuns la o poveste de pe prima pagină, “americanii se agață de miturile Recunoștinței”, apărută în Columbia Tribune de Ziua Recunoștinței (vezi Silvey 2010).