Guest Post: Review of the God Who Weeps

de Elizabeth Pinborough

Elizabeth Pinborough este un scriitor independent și editor. Lucrările ei au apărut în dialog, foc în pășune: poeți Mormoni din secolul XXI și zona de interfață Wilderness.

am aflat despre Dumnezeul care plânge când am fost invitat la un blogger Q& a cu Terryl și Fiona Givens la Deseret Book În Salt Lake City cu aproximativ o lună în urmă. Am luat rapid cartea, citind jumătate din ea, împreună cu recenziile inițiale ale lui Ben Parks și Jacob și Julie Smith, înainte de eveniment. Dumnezeul care plânge este o carte frumoasă. În afară de paginile sale relativ subțiri 148, nu există nimic puțin despre asta. Este impresionant în domeniul său de aplicare și literatură. Proza sa este puțin elegantă și accesibilă. Și este scris cu dragoste. Mai presus de toate, cartea este frumoasă în ceea ce aspiră să facă. Givenses au spus că au scris cartea din respect pentru “sfințenia îndoielii”: adică, pentru ca credința reală să existe, trebuie să existe atât motive rezonabile de a crede, cât și motive rezonabile de a nu crede. În “contextul îndoielii rezonabile”, Givensii și-au creat Cartea având în vedere luptătorii, numărul tinerilor care părăsesc biserica poate pentru că nu înțeleg principiile doctrinei Mormone. Cartea funcționează ca o scrisoare extinsă și sinceră către un îndoielnic și “un imn în proză la Evanghelia rezonabilă pe care Joseph Smith a articulat-o.”

ei oferă “dovezi accesibile pentru a găsi credința în Dumnezeu o alegere rezonabilă” (11). Să pășești pe linia întâi a unei bătălii împotriva secularismului, a spiritualității vagi și a credinței neinformate în mijlocul unui exod tineresc din religia organizată și din Mormonism în acest caz particular și să încerci să oferi un răspuns plin de compasiune și raționament la îndoială este o sarcină grea. Dar un astfel de răspuns este foarte necesar, iar Givenses oferă unul extraordinar cu cartea lor.

într-o anumită măsură, pentru a înțelege pe deplin puterea cărții lui Givens, trebuie să citiți cu un ochi de credință.* Deși cartea este scrisă pentru cei care se îndoiesc, este bursă dintr-o perspectivă credincioasă; motivul său este un motiv credincios. Pentru Terryl, această carte reprezintă o reconciliere între academic și devoțional, o fuziune a ceea ce el a numit o “viziune binoculară.”În timpul Q&, un Terryl a împărtășit o anecdotă care ilustrează perfect diferențele dintre aceste abordări sau progresul de la perspectiva academică strictă la cea academică credincioasă. Nu cu mult timp în urmă Fiona și a petrecut ceva timp la Catedrala Notre Dame. La început au mers în jurul terenului și au luat exteriorul clădirii. Acest lucru le-a împărtășit un sentiment al structurii clădirii. Abia după ce au intrat în catedrală și au văzut vitraliile din interior, au putut înțelege pe deplin frumusețea acelui spațiu. Deci, de asemenea, este cu bursă credincioasă. Nu este posibil să înțelegem întreaga frumusețe a imaginii Evangheliei prin simpla inteligență. Un” principiu viu al sfințeniei ” trebuie să fie plantat în noi, a spus Fiona.

participanții la Q&A au cerut ajutorul Givensilor pentru a dezlega implicațiile practicii teologice în Mormonism. Terryl a spus că nu folosesc termenul “teologie” pentru a descrie proiectul lor în cadrul cărții în sine. Acest lucru îmi sugerează, și este evident din conținutul cărții, că nu sunt interesați să creeze o conversație din interior/din exterior, aderând la vocabularul a ceea ce este uneori o disciplină intelectuală, desigur, arcană. Fiona a subliniat definiția etimologică strictă a “teologiei”, care este o reflecție susținută asupra divinului. Toată lumea este responsabilă pentru propria religie și propriile credințe religioase, a spus Fiona. Teologia nu este o disciplină exclusivă: “înclinația noastră către Dumnezeu este ceea ce ne determină să facem Teologie.”Fiecare este responsabil pentru propria sa reflecție teologică și pentru creșterea în propria cunoaștere a divinului. Acest accent agențial personal este atât de revigorant, în comparație cu strădania neliniștită de a căuta figuri autoritare pentru a oferi răspunsuri la întrebări sau pentru a ne da permisiunea de a gândi prin întrebări dificile, chiar dacă asta înseamnă să locuim în dificultate pentru o vreme.

o înțelegere a operațiunilor de agenție divină și umană conduce puternic cartea. Dumnezeu ca ființă vulnerabilă care caută comuniunea cu creațiile sale alege să-și pună inima pe umanitate; iar oamenii aleg să-și pună inima pe Dumnezeu în timp ce se străduiesc să-l imite literalmente pe Dumnezeu (imitatio Christi/imitatio dei). Întâlnirea lui Enoh cu Dumnezeu în Cartea lui Moise prezintă ca exemplu cardinal al unui om care privește natura divină și apoi participă la ea. Enoh vede angoasa lui Dumnezeu asupra suferinței poporului Său și întreabă cum este că Dumnezeu este capabil să plângă pentru ei. (Este acest Dumnezeu suferind și vulnerabil pe care Givensii îl văd ca fiind cel mai demn de închinarea și admirația noastră: “Nu ar putea exista nimic în acest univers, sau în orice univers posibil, mai perfect bun, absolut frumos, demn de adorație și demn de emulare, decât acest Dumnezeu al iubirii, bunătății și vulnerabilității” .)

Enoh experimentează natura divină pentru sine. El știe, privind la mizeria omenirii, plânge și inima lui se umflă la fel de larg ca eternitatea (vezi Moise 7:41). Givenses scrie: “învățat de cele mai înalte lucruri de către Dumnezeul plângător, Enoh devine profetul plângător. Experiența sa a iubirii care este nediscriminatorie la îndemâna ei și vulnerabilă în consecințele ei îl duce în inima naturii divine. Acesta este misterul evlaviei pe care Enoh nu doar îl vede, ci acum trăiește pentru el însuși. Întâlnirea lui Enoh cu Dumnezeu, experiența sa secundară a iubirii infinite, servește ca șablon pentru calea către cer pe care el—și noi toți—sperăm să o urmăm. . . . Ca întruchipare a celei mai perfecte iubiri pe care a cunoscut-o universul, Hristos este modelul la care aspirăm” (105, 117). Una dintre surorile din societatea mea de Alinare a oferit o explicație minunat de succintă a participării noastre la iubirea lui Cristos. Ea a spus că prin trăirea așa cum a trăit Hristos oferim vindecare altora. După cum demonstrează Givenses, reflecția teologică ar trebui să conducă la o acțiune corectă, prin care să-i ridicăm pe frații și surorile noastre căzute, să-i hrănim pe cei flămânzi și să-i îmbrăcăm pe cei goi. Scopul Bisericii, potrivit lui C. S. Lewis, este să ne învețe să fim “mici Hristoși” (qtd. 117). În cele din urmă,” mai important “decât cunoașterea pe care o dobândim” va fi modul în care transformăm această învățare în iubire ” (118).

îmi place că această teologie nu este doar contemplativă, ci și activă. În Q & a a apărut inevitabil întrebarea teodiciei-de ce nu intervine Dumnezeu pentru a preveni atrocitățile pe scară largă care au loc în întreaga lume în fiecare zi? Răspunsul lui Terryl a fost că am pus prea multă responsabilitate pe Dumnezeu. Poate că nu este treaba lui Dumnezeu să rezolve problemele lumii. Suntem responsabili pentru satisfacerea nevoilor lumii. Aceasta este o teologie care de fapt nu poate fi absorbită pasiv. Ea pune pretenții asupra noastră și necesită transformarea noastră deplină în slujitori iubitori.

Q&A S-a dovedit a fi o experiență foarte emoționantă și o parte din punctul culminant al călătoriei mele de credință din ultimii patru ani. Mesajul lui Givens a fost deosebit de emoționant, deoarece am experimentat disperarea distanței și am reușit să salvez credința într-un Dumnezeu personal. A fost dulce-amărui, deoarece mesajul și metoda lor ar fi putut oferi ajutor unui căutător impresionabil. Sunt recunoscător că Dumnezeul care plânge va ajunge la mult mai mulți căutători care au nevoie disperată de confirmarea că “Dumnezeu nu este radical diferit și nici cerul său” (121). Poate că Rilke încapsulează cel mai bine argumentul acestei cărți:

Dumnezeu vorbește fiecăruia dintre noi așa cum ne face,
apoi merge cu noi în tăcere din noapte.

acestea sunt cuvintele pe care le auzim slab:

tu, trimis dincolo de amintirea ta,
Mergi la limitele Dorului tău.
întruchipează-mă.

se aprind ca flacăra
și fac umbre mari în care mă pot mișca.

lasă să ți se întâmple totul: frumusețe și teroare.
continuă. Nici un sentiment nu este definitiv.
nu te lăsa să mă pierzi.

în apropiere se află țara pe care ei o numesc viață.
o veți cunoaște prin seriozitatea sa.

Dă-mi mâna.***

*”pentru noi a fost propovăduită Evanghelia, precum și pentru ei; dar cuvântul propovăduit nu le-a folosit, nefiind amestecat cu credința în cei care au auzit-o” (Evrei 4: 2).
** ” ceea ce ne permite să cunoaștem și să înțelegem corect lucrurile lui Dumnezeu trebuie să fie un principiu viu al sfințeniei în noi. . . . Adevărul divin este mai bine înțeles pe măsură ce se dezvăluie în puritatea inimilor și vieților oamenilor, decât în toate acele subtilități subtile în care inteligența curioasă îl poate expune. . . . Unii oameni au Inimi prea rele pentru a avea capete bune. . . . Cel care va găsi adevărul trebuie să-l caute cu o judecată liberă și cu o minte sfințită” (John Smith, “the true Method of Attaining divine Knowledge”, the Methodist Magazine 4, vol. 8 (aprilie 1825), 122-26).

***Ranier Maria Rilke, cartea orelor: poezii de dragoste către Dumnezeu, trad. Anita Barrows și Joanna Macy (New York: Penguin, 2005), 119.

P. S. conversația continuă. Și vă rugăm să nu neglijați să-l citiți singur!

1. Recenzia lui Derek despre același eveniment.
2. Adam Miller despre credința în carte; despre satisfacție; despre preexistență; despre Darwin; despre agenție.
3. Prima parte din seria de recenzii a lui Jacob.
4. Recenzia lui Peggy Fletcher Stack.