Inclusio

rabinii din Talmud au fost conștienți de apariția lui inclusio în Biblie, așa cum arată comentariul rabinului Yohanan din Talmudul Babilonian, Berakhot 10a că “orice psalm drag lui David a deschis cu “Ashrei” (“fericit este el) și a închis cu “Ashrei”. Redactorii documentului rabinic au folosit frecvent incluzio pentru a marca punctele finale ale unităților literare de diferite dimensiuni și, eventual, pentru a sugera conexiuni conceptuale între afirmații aparent disparate. La sfârșitul Mishnah, tractate Kelim, Rabinul Yose notează în mod explicit fenomenul: “Ferice de tine, Kelim, că te-ai deschis cu necurăție și ai plecat cu puritate.”Tratat Berakhot, care se deschide cu o discuție despre legile recitării Shema Yisrael (“ascultă-l pe Israel”) pasaj din Deuteronom 6:4-9, se încheie cu o interpretare omiletică a celui de-al doilea verset din acest pasaj (V.5), arătând cum recitarea rituală a deschiderii tractatului poate servi ca sursă de instruire spirituală la sfârșitul tractatului. Mishna în tractate Nazir este încadrată de aluzii la doi Naziri biblici celebri-Samson (Nazir 1: 2) și Samuel (Nazir 9:5), reprezentând exemplarele negative și, respectiv, pozitive ale acestei instituții.

multe capitole din Mișna sunt, de asemenea, încadrate de inclusio. În deschiderea mishnah din Taanit, Rabinul Iosua notează că ploaia la Festivalul Sukkot nu este” un semn de binecuvântare”, iar Mișna de închidere a capitolului notează că precipitațiile după luna Nisan sunt”un semn de blestem”. Această caracterizare a precipitațiilor ca modalitate a lui Dumnezeu de a comunica binecuvântările și blestemele sale este o temă centrală a capitolului. Uneori, inclusio se bazează pe un joc de cuvinte. Ohalot Capitolul 7 se deschide cu o discuție despre impuritatea cadavrului într-un “nefesh atuma” (“monument solid”)și se încheie cu afirmația că un bebeluș al cărui cap a ieșit din pântece nu poate fi ucis pentru a salva mama, deoarece “Ayn dochin nefesh mipnei nefesh” (“un suflet nu poate fi pus deoparte în favoarea altuia”). Folosirea cuvântului nefesh la începutul și la sfârșitul capitolului în sensuri opuse, simbolizând, respectiv, moartea și viața, subliniază interconectarea dintre misterele nașterii și ale morții.

Exemple de includio pot fi găsite și în literatura rabinică ulterioară. Tosefta Makkot Capitolul 3 se deschide și se încheie cu declarații privind desemnarea a trei orașe de refugiu. Omilii referitoare la Isaia 32: 20 apar la începutul și la sfârșitul tracate Bava Kamma Capitolul 1. Omilia de deschidere a Leviticului Rabba 29 afirmă că soarta lui Adam în Ziua creației sale este un semn pentru copiii săi anual la aceeași dată, iar omilia de închidere a acestei secțiuni afirmă că atunci când Israel respectă poruncile din această zi, Dumnezeu îi va considera ca fiind creați din nou. Redactorii rabinici, urmând urmele predecesorilor lor biblici, au continuat să folosească inclusio ca marker și instrument literar.