Truediscipleship

două plecări de la metodismul Liberal Unit

să observăm două dintre defecțiunile mai mici din Biserica Metodistă originală.

Biserica Metodistă liberă

în primul rând, Biserica Metodistă liberă, formată în 1860 în Pekin, New York. Aceasta a fost o puternică denominație anti-sclavie care s-a opus și societăților secrete. În 1990, această denumire și-a mutat sediul din Lacul Winona, Indiana în Indianapolis, Indiana. În prezent, denominația are aproximativ 77.000 de membri în Statele Unite și 850.000 în întreaga lume.

Biserica Metodistă liberă este în general conservatoare din punct de vedere teologic, în timp ce Biserica Metodistă Unită este în mod evident liberală în teologie. Mai mult, Biserica Metodistă liberă este mai puțin ceremonială sau liturgică în închinare și clerul, în general, nu poartă veșminte clericale. Metodiștii liberi au fost mai loiali accentului lui Wesley pe perfecțiune, iar biserica ia o poziție puternică asupra “întregii sfințiri.”

un punct care indică o abatere de la postura conservatoare Metodistă liberă este acceptarea denominațională a unei perspective feministe. Primul superintendent general a fost B. T. Roberts care a favorizat hirotonirea femeilor. Până în 1911, denominația a acceptat această poziție de hirotonire și astăzi aproximativ 216 dintre clerul lor sunt femei (26% dintre candidații la minister sunt femei)! Un alt punct de interes este faptul că primii metodiști liberi s-au bucurat de cântarea imnului a cappella, în timp ce după 1943, instrumentele muzicale și-au făcut apariția, multe biserici acceptând astăzi o gamă completă de instrumente (deși dansul nu este încă permis). La fel ca metodismul în general, metodiștii liberi au o structură organizatorică nescripturală, “cel mai înalt corp pământesc care guvernează” fiind “Conferința Mondială.”În prezent există 13 conferințe generale pe pământ. Ceea ce vom observa mai târziu despre Biserica Metodistă Unită se va aplica într-o oarecare măsură aberațiilor din cadrul acestei mici denominațiuni.

spre deosebire de Biserica Metodistă Unită care a compromis inspirația și autoritatea Scripturii, Biserica Metodistă liberă caută să-și bazeze doctrina pe Biblie:

Biblia este cuvântul scris al lui Dumnezeu, inspirat în mod unic de Duhul Sfânt. Ea poartă o mărturie infailibilă despre Isus Hristos, Cuvântul viu. După cum atestă biserica primară și conciliile ulterioare, este consemnarea demnă de încredere a revelației lui Dumnezeu, complet adevărată în tot ceea ce afirmă. A fost păstrată cu fidelitate și se dovedește adevărată în experiența umană. . . . Biblia are autoritate asupra întregii vieți omenești. Ea ne învață adevărul despre Dumnezeu, despre creația sa, despre poporul său, despre unicul său fiu și despre destinul omenirii. De asemenea, învață calea mântuirii și viața credinței. Orice nu se găsește în Biblie și nici nu poate fi dovedit prin ea nu trebuie să fie cerut ca articol de credință sau ca necesar pentru mântuire.

această afirmație bine exprimată ar trebui să fie una pe care o afirmă toți iubitorii Bibliei. Această denominație caută să construiască biserica pe baza scripturii: “Biserica Metodistă liberă intenționează să fie reprezentativă pentru ceea ce Biserica lui Isus Hristos ar trebui să fie pe pământ. Prin urmare, necesită un angajament specific cu privire la credința și viața membrilor săi. În cerințele sale, ea caută să-l onoreze pe Hristos și să asculte de cuvântul scris al lui Dumnezeu.”

urmând exemplul prezenței Metodiste timpurii în Statele Unite, Biserica Metodistă liberă încorporează, de asemenea, sistemul Episcopal nescriptural în organizarea sa. Aceasta arată că afirmarea autorității și a credibilității Scripturii nu împiedică o denominație să accepte organizații și practici nescripturale. După cum vom vedea mai târziu în discuția Metodistă Unită, trupul lui Hristos din secolul I a avut supraveghetori (o traducere mai bună decât “episcopii” KJV) sau bătrâni/păstori din fiecare congregație care erau bărbați calificați în contrast cu practica Metodistă liberă (și Metodistă Unită) de a avea episcopi peste mai multe congregații (cf. Acte 14:23; 20:17, 28; 1 Timotei 3:1-7; Tit 1:5-9; 1 Petru 5:1-3).

declarația Metodistă Liberă despre botez este interesantă:

botezul în apă este un sacrament al Bisericii, poruncit de Domnul nostru, semnificând acceptarea beneficiilor ispășirii lui Isus Hristos care trebuie administrate credincioșilor, ca declarație a credinței lor în Isus Hristos ca Mântuitor. Botezul este un simbol al noului legământ al harului, deoarece tăierea împrejur a fost simbolul vechiului legământ; și, din moment ce pruncii sunt recunoscuți ca fiind incluși în ispășire, ei pot fi botezați la cererea părinților sau tutorilor care le vor da asigurarea instruirii creștine necesare. Li se va cere să afirme jurământul pentru ei înșiși înainte de a fi acceptați ca membri ai Bisericii.

este uimitor faptul că denominația spune că botezul este o “declarație a credinței lor în Isus Hristos ca mântuitor”, dar, în același timp, declarația doctrinară spune că pruncii “pot fi botezați la cererea părinților sau a tutorilor.”Aceasta pare o contradicție clară. Botezul nu poate fi o declarație de credință din partea celui botezat atunci când un copil este complet incapabil să aibă o astfel de credință. Mai mult, nu s-ar putea afirma botezul copiilor dacă ar folosi Biblia ca singura sa regulă de credință și Doctrină, deoarece botezul copiilor nu se găsește în învățătura sau practica din Biblie. Desigur, această inconsecvență se găsește și în Biserica Metodistă Unită pe care o discutăm în acest studiu.

Biserica Metodistă Evanghelică

un alt mic grup separat din corpul Bisericii Metodiste principale a avut loc în 1946, când s-a format Biserica Metodistă Evanghelică, J. H. Hamblen fiind ales primul Superintendent General. Într-o descriere de pe site-ul confesional care deplânge schimbările care au avut loc în Biserica Metodistă în secolul al XIX-lea, citim:

în secolul 20, lucrurile au început să se schimbe. Încet, focul de renaștere care a condus expansiunea robustă a metodismului SUA a început să dispară. Conducerea metodistă, literatura și instituțiile de învățământ au devenit din ce în ce mai liberale și umaniste. Mesajul declarat nu mai era o declarație consistentă la nivelul întregii Biserici a autorității infailibile a Bibliei și nici a divinității lui Hristos, a nașterii sale din fecioară, a vieții fără păcat, a Învierii trupești și a doua venire. Imperativul unei experiențe religioase personale, inclusiv ” nașterea din nou “și” sfințirea”, a fost abandonat în liniște ca o cerință pentru apartenența la biserică sau chiar pentru conducere. Metodismul în SUA a stagnat și nu a mai crescut ca biserică.

această mică confesiune Americană se descrie ca fiind “o biserică evanghelică conservatoare din punct de vedere cultural, care este” fundamentală în credință, misionară în perspectivă, Evanghelistică în efort, cooperantă în spirit și Wesleyan în doctrină.”Poziția conservatoare a bisericii se reflectă în” mesajul său moderat de sfințenie, subliniind ineranța Sfintei Scripturi și puterea Duhului Sfânt de a curăța un creștin de păcat și de a-l împiedica să cadă înapoi într-un stil de viață păcătos.”Biserica are o viziune Wesleyană asupra perfecțiunii—” experiența unei întregi sfințiri—o ” secundă. Experiență de criză în care inima unui credincios este curățată de ambiția egocentrică înlocuită de o iubire perfectă pentru Dumnezeu și pentru alți oameni.”

pe măsură ce Biserica Metodistă devenea “o organizație mai liberală și mai umanistă, în special prin negarea acurateței, autorității și suficienței Bibliei”, Biserica Metodistă evanghelică a fost formată “pentru a reînvia ceea ce considera principiile originale ale fondatorilor metodismului.”Într-adevăr, este adevărat că John și Charles Wesley nu ar recunoaște Biserica Metodistă Unită din zilele noastre! Când s-a format Biserica Metodistă Evanghelică, ea “nu a hirotonit episcopi și a dat congregațiilor locale puterea de a deține proprietăți și de a-și chema propriii miniștri.”În aceste chestiuni, cum ar fi respingerea sistemului Episcopal, EMC a căutat să se întoarcă la o organizație mai biblică.

întorcându-se de la Biserica Metodistă principală, această mică denominațiune insistă pe bună dreptate asupra autorității Cuvântului lui Dumnezeu. Disciplina Bisericii Metodiste Evanghelice afirmă:

Sfintele Scripturi conțin toate lucrurile necesare mântuirii; astfel încât orice nu este citit în ea și nici nu poate fi dovedit prin aceasta, nu trebuie să fie cerut de niciun om, ca să fie crezut ca un articol de credință sau să fie considerat necesar sau necesar mântuirii. În numele Sfintelor Scripturi, înțelegem acele cărți canonice ale Vechiului și Noului Testament, a căror autoritate nu a fost niciodată pusă la îndoială în biserică.

din păcate, în 2008, CEM a înființat o Conferință Generală formată din delegați în țară. “Caracterul distinctiv al Bisericii Metodiste Evanghelice include un sistem congregațional și conectiv de guvernare a Bisericii, deși ierarhic, oferă un grad mare de libertate bisericii locale.”Denominația are conferințe generale și un Superintendent al conferinței (care nu este numit episcop). Trebuie subliniat faptul că, deși CEM caută să-și bazeze doctrina și viața pe Biblie, are un număr masiv de reguli, instrucțiuni și reglementări suplimentare care se găsesc în disciplină!

punctul de vedere al botezului susținut de Biserica Metodistă Evanghelică este menționat în disciplina, secțiunea XVII: “botezul nu este doar un semn al mărturisirii și semn al diferenței, prin care creștinii se disting de ceilalți care nu sunt botezați, ci este și un semn al regenerării sau al nașterii din nou. Botezul copiilor mici trebuie păstrat în biserică.”Vom vedea că declarația EMC este similară cu declarația UMC în numirea botezului” un semn al regenerării”, care este foarte ambiguă. Indiferent de aceste cuvinte, biserica nu crede cu adevărat că botezul aduce regenerare, ci este doar un “semn” al regenerării care vine prin credință. Observați, de asemenea, că EMC păstrează botezul copiilor, o doctrină pe care Wesley și următorii metodiști au îmbrățișat-o. După cum vom vedea mai târziu, acest lucru intră în conflict cu mandatul biblic conform căruia botezul trebuie să fie o expresie a credinței (Marcu 16: 16; Fapte 8:12, 35-39; 19:8; Galateni 3: 26-27; Coloseni 2:12) și întruchiparea pocăinței (Fapte 2:38-41; cf. Romani 6:1-5; Marcu 1:4).

raționamentul metodist evanghelic pentru existența sa este laudativ într-o oarecare măsură, unul care este în armonie generală cu Scriptura:

oameni care se consideră fideli metodismului istoric și care găsesc mesajul Evangheliei central pentru viață și eternitate, care s-au săturat ca Biblia să fie retrogradată pe locul al doilea în viața Bisericii, care s-au săturat de o dietă singulară de probleme de acțiune socială, care cred în Isus, nașterea și viața sa fără păcat, moartea ispășitoare, învierea și întoarcerea literală și care au o pasiune și o inimă pentru Evanghelizarea mondială și participarea la seceriș vor găsi o casă binevenită în Biserica lor Metodistă Evanghelică locală.

aceste afirmații sunt binevenite pentru cei implicați în necredința teologică și în cauze sociale liberale. Pe măsură ce vom continua să explorăm Biserica Metodistă Unită, vom vedea că această evaluare este justificată. Membrii americani ai Bisericii Metodiste Evanghelice numără aproximativ 8.600 de persoane.

pe măsură ce Biserica Metodistă Unită principală s-a mutat din ce în ce mai mult spre stânga, mai multe secte mai mici care au origini în mișcarea sfințeniei din secolul al XIX-lea continuă cu anumite restricții din partea elementelor “lumești”. Ele pot chiar să difere de ceea ce ei consideră a fi denominațiuni “liberale” ale sfințeniei. Într-o discuție edificatoare, dar scurtă, citim:

credințele mișcării sfințeniei conservatoare variază ușor de la grup la grup. Firul comun dintre ei este credința că natura carnală (sau natura păcătoasă) poate fi curățată prin credință prin puterea Duhului Sfânt de către cel care a primit mântuirea de la Dumnezeu prin mărturisirea păcatelor, pocăinței și credinței. Această credință este, de asemenea, numită sfințire întreagă sau “a doua lucrare a harului” care permite cuiva să trăiască o viață separată de lume.

diferențele dintre bisericile sfințeniei conservatoare și bisericile sfințeniei principale includ, dar nu se limitează la, standarde de îmbrăcăminte, modă și divertisment. O caracteristică distinctivă a CHM este ceea ce se numește “standarde.”Termenul” standard ” este o etichetă care se aplică unui număr mare de restricții privind activitățile, stilurile de îmbrăcăminte și tipurile de divertisment. Unele dintre aceste restricții care sunt tipice pentru multe, dar nu toate, Bisericile sfințeniei conservatoare includ interdicții sau restricții la televiziune, filme și muzică populară. Bisericile misionare biblice și unele biserici ale sfințeniei biblice, în ultimii ani, au interzis utilizarea internetului în casele lor pentru toți membrii. Unele biserici au, de asemenea, diferite standarde pentru modul în care femeile se îmbracă și își coafează părul. Multe biserici conservatoare ale sfințeniei au, de asemenea, restricții asupra activităților care pot fi efectuate duminică. Majoritatea standardelor menținute de CHM sunt abordate direct în Scriptură, în timp ce unele sunt menținute dintr-o atitudine de grijă față de Dumnezeu.

în timpul schimbărilor culturale rapide din Statele Unite, mișcarea sfințeniei conservatoare a reușit în mare măsură să rămână neschimbată, în special în ceea ce privește aspectul exterior. Mișcarea susține convingerea că, indiferent de schimbările culturale, mesajul său despre un stil de viață conservator al sfințeniei nu ar trebui să se schimbe sau să se abată de la intenția sa inițială. Bisericile cred că experiența “sfințeniei inimii și a vieții” va fi răspunsul la respectarea doctrinei și învățăturilor Scripturii. Aceste biserici învață că creștinii care au experimentat întreaga sfințire vor rezista schimbărilor care sunt contrare Cuvântului lui Dumnezeu. Majoritatea oamenilor din mișcarea sfințeniei sunt încă de acord că pentru a trăi o viață sfântă trebuie să fii “separat” de lume.

din cauza aderării stricte la credințele lor, acești membri și biserici au fost adesea înstrăinați de alte grupuri de sfințenie principale. Unele eforturi de reducere a decalajului continuă să existe între cele două grupuri.

aceste tipuri de restricții și accente ar fi cu siguranță ridiculizate de UMC mainstream, precum și de anumite confesiuni mai liberale. Cu toate acestea, ei vor fi acceptați de cei care sunt hotărâți să se separe de lume și să trăiască fără rezerve pentru Dumnezeu.

formarea Bisericii Metodiste Unite

cel mai înalt punct al Bisericii Metodiste Unite a venit odată cu fuziunea din 1968. (Aceasta a fost fuziunea Bisericii Metodiste și a Bisericii Evanghelice Unite ale fraților.) La acel moment, numărul membrilor a urcat la aproape 11 milioane. În anii 1968-1972, Biserica a pierdut aproximativ 518.000 de membri. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că în 1970, doar aproximativ 1% dintre metodiștii albi erau în afara Bisericii Metodiste Unite în confesiunile Metodiste mai mici. Biserica Metodistă Unită a fost a doua cea mai mare confesiune protestantă până în 1972, după Marea Biserică Baptistă sudică. Interesant este că The Catholic Digest a spus că publicul larg i-a considerat pe metodiști “cea mai plăcută religie” în 1967-68.

în ultimele decenii, acest număr de membri a scăzut progresiv, în parte cauzat de agenda socială liberală a conducerii Metodiste. Pe măsură ce Biserica metodistă a îmbrățișat din ce în ce mai mult avortul, feminismul, liberalismul politic, sodomia (homosexualitatea), teologia eliberării și alte erezii și poziții imorale, denominația a continuat să se micșoreze. În prezent, numărul membrilor a scăzut la aproximativ 7,6 milioane. Calitatea de membru în Africa și în alte locuri, cu toate acestea, continuă să crească ca membru American se micșorează. Cu toate acestea, metodiștii africani nu sunt la fel de liberali din punct de vedere teologic ca omologii lor americani. Un exemplu în acest sens ar fi acceptarea sodomiei. În timp ce metodiștii americani sunt mai înclinați să accepte homosexualitatea, acest lucru ar fi respins pe bună dreptate de majoritatea metodiștilor Africani.

poate doriți să consultați alte articole din această serie Metodistă Unită:

en.wikipedia.org/wiki/Free_Methodist.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem.

fmcusa.org/uniquelyfm/doctrine /

Ibidem.

fmcusa.org / episcopi /

Ibid.

vedeți în special de ce să botezați un bebeluș sau un copil mic și botezul copilului și regenerarea prin botez: ce spune Biblia?, ambele publicate prin adevărata noastră ucenicie, PO Box 330031, Fort Worth, TX 76163-0031.

emchurch.org/beliefs-practices/emcumc-difference /

en.wikipedia.org/wiki/Evangelical_Methodist_Church.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem.

emchurch.org/downloads/General / EMC%20DISCIPLINE%20 și%20Handbook .pdf.

Biserica.org / credințe-practici / emcumc-diferență /

emchurch.org/downloads / General / EMC % 20disciplina % 20și%20carte de mână.pdf.

emchurch.org/downloads/General/EMC%20Discipline%20and%20Hand carte. pdf,

după cum s-a observat într-o notă de subsol anterioară, a se vedea în special broșurile noastre, de ce să botezăm un copil sau un copil mic? și botezul copilului și regenerarea botezului: ce spune Biblia?, ambele publicate prin lucrarea noastră: adevărata ucenicie, PO Box 330031, Fort Worth, TX 76163-0031.

emchurch.org/beliefs-practices/emcumc-difference /

ro.wikipedia.org / wiki / Conservative_holiness_movement

Frank S. Mead, Manual de denominații în Statele Unite, ediția a 11-a, p. 239.

Piepkorn, p. 596.

Ibidem.

standardul oficial al Bisericii continuă să spună că căsătoria heterosexuală este voia lui Dumnezeu.