Digest: A Journal of Foodways and Culture

gift är gift
Folklorist / förälder söker läroplaner mot myten om den första Thanksgiving
av: Luanne Roth

“gift är gift, och ingreppade förtryckande kulturella attityder är minst lika svåra att motgift, en gång implanterad, som är imbibed rengöringsvätskor” (Dorris1978: 78).

många matritualer, särskilt de som upprepas årligen, innebär att man berättar om en slags mästerlig berättelse som är utformad för att vara etiologisk. Den amerikanska Thanksgiving-semestern innehåller en sådan ursprungsmyt. 1 berättelsen om” första Thanksgiving ” berättar om pilgrimerna och Wampanoag-indianerna som firar sin vänskap genom att dela skördefesten 1621. Myten är genomgripande genom hela kulturen och manifesterar sig i skriftliga, muntliga, visuella och filmiska former. Även om myten är baserad på fiktion, legend och PR-retorik, snarare än historiskt faktum, fortsätter en mängd institutioner aktivt det, inklusive läroboksförfattare, lärare, barnlitteraturförfattare, TV/filmskapare, reklamspecialister, gratulationskortdesigners, webbplatsproducenter och föräldrar. I motsats till en tolkning som “föreställer nationen som en fast, monolitisk och självinsluten geografisk och kulturell helhet” (Kaplan 1998:583) ser jag i denna uppsats-ur en förälders och folklorists perspektiv—i flera specifika fall där amerikanska Kulturella representationer av Thanksgiving förstärker stereotyper som kan göra verklig skada. 2

år 2005, på en offentlig skola i mitten av Missouri, lärde min sons dagisklass om Mayflower-resan och Pilgrims Thanksgiving-festen. Medan volontärarbete i klassrummet strax före semestern märkte jag att barn gjorde “krigsskrik” och “tomahawk chops” medan de klippte ut pappersteepees. Senare samma dag tog min son hem från skolan följande memo:

enhet en fest. Kom ihåg att Enhet A kommer att fira Thanksgiving med en fest måndag morgon, November 21. Ditt barn kan ta med en behandling att dela med klassen. Försök att tänka på något att dela som kan ha varit vid den första Thanksgiving. Frukt, grönsaker, bröd eller nötter skulle vara bra val. Vänligen skicka in mat redo att dela. Kom och hjälp oss att ställa in, servera och / eller städa upp om du kan. Ta med dina kameror. Eleverna kommer att ha på sig kostymer som vi har gjort i skolan .

historien om den första Thanksgiving som en folkloreprocess är traditionell eftersom den uppvisar “kontinuiteter och konsistenser genom tid och rum” (Georges and Jones 1995:1). För mer än ett kvarts sekel sedan lärde jag mig själv historien om den första Thanksgiving i en grundskola i South Dakota. Jag lärde mig det också med Pilgrim och indiska kostymer, handformade kalkoner och teatraliska reenactments. Enligt historikern Elizabeth Pleck började lärare undervisa denna myt – med sina kostymerade återupptagningar-under Amerikas progressiva Era (1890-1920), som “en övning i kulturell makt, som ger barn en dominerande uppsättning symboler” i hopp om att assimilera invandrarnas vågor som hotade det vita Amerika. Skolbarn sågs i detta ljus” som Kulturella ledningar och tog hem tankar om firande, nationell historia och kulturella symboler som lärt sig i skolan ” (Pleck 1999:779-80). Myten om den första Thanksgiving-väsentligen oförändrad från sin ursprungliga form – lärs fortfarande som historia i de offentliga skolorna idag, trots övervägande av bevis för motsatsen (Siskind 2002:48). Även om en” stabilitetsideologi ” omger semestern, har ritualerna i samband med Thanksgiving aktivt förhandlats fram över tiden (Wallendorf och Arnould 1991:23). Vilken skyldighet måste en folklorist-beväpnad med sanningen om uppfinningen av Thanksgiving—myten-svara på denna typ av situation idag?

American Folklore Society ‘ s professional Code of ethics säger: “Eftersom folklorister studerar frågor och processer som påverkar allmän mänsklig välfärd står de inför ovanliga komplexiteter och etiska dilemman. Det är ett stort ansvar för folklorister att förutse dessa och att planera att lösa dem på ett sådant sätt att de skadar dem som de arbetar med och deras vetenskapliga samhälle” (“AFS Statement on Ethics” 1988). Denna kod är naturligtvis öppen för viss tolkning och var tydligt skriven med etnografiska informanter i åtanke, inte min sons skola. I min egenskap av folklorist är jag bunden av denna etiska kod; gäller det emellertid fortfarande för mig i min egenskap av berörd förälder? Visst har andra folklorister kämpat med den här typen av situation tidigare. Fast besluten att göra det “rätta”, hoppade jag till handling. Förutsatt att den existerande läroplanen var resultatet av brist på korrekt information, samlade jag historiska konton tillsammans med åldersanpassade lektionsplaner som presenterar exakta historiska bevis samt alternativa synpunkter (se Larson 1979 och 1986; Ramsey 1979; Seale, Slapin och Silverman 1998). Jag antog att om jag bara gav tydlig dokumentation, tillsammans med en rad enkla alternativ som respekterar olika perspektiv, skulle lärarna säkert vilja—eller känna sig tvungna—att ändra hur de närmar sig semestern.

jag träffade först med min sons lärare, och senare med rektor, som beskriver mina bekymmer och erbjuder exempel på den alternativa läroplanen jag hade samlat in. Rektorn log artigt och nickade kontinuerligt tills jag avslutade min passionerade vädjan. Hon sa sedan något vagt och icke-bindande om lärarna “värderar sina traditioner” och väljer de “bästa utbildningsaktiviteterna” för våra studenter. Med tårar väller upp i mina ögon, jag bad om henne ” åtminstonde, inte göra barnen klä upp som pilgrimer och indianer. Det är så stötande.”Fortsätter att le, eskorterade rektorn mig försiktigt ut ur sitt kontor. Några dagar senare fick jag ett brev från min sons lärare, tejpade på mappen läroplanen de återvände till mig. Brevet förklarade att enheten A lärare hade granskat situationen och ville vara känslig för min oro. De visade mig en lista över planerade aktiviteter och erbjöd mig att ta bort min son från alla aktiviteter som fick mig att känna mig obekväm. 3 att dra min son ut ur klassrummet var dock inte meningen. Jag försökte inte skydda min son; jag ville ha ett paradigmskifte, så att ingen av dessa elever skulle lära sig en rasistisk myt som verklig historia. I min entusiasm för att sprida sanningen, dock, jag sprang upp mot kraften i tradition som, i detta fall, fungerar som en tegelvägg. Nästa dag gick min son av bussen med en” indisk väst ” –en brun papperspåse som rivits för fransar och dekorerades med markörer. När jag frågade fastnade han en fjäder i håret och sa (med en röst som var avsedd att förmedla intellektuell underlägsenhet), “jag-är-en-na-tive-a-mer-I-can.”Detta var en utarbetande av den roll han spelat tidigare när hans klass gjorde kostymer för att återupprätta den första Thanksgiving-myten.

finns det en väg ut ur denna quagmire för människor som är oroade över den postkoloniala etiken för Thanksgiving och representation av amerikanska indianer? Ett kapitel i min avhandling behandlar denna fråga, med tanke på fallstudier där människor utmanar Thanksgiving ideologi (Roth 2010). Denna uppsats reflekterar över en av dessa fallstudier-den tappra, om na ouguive och ineffektiva, insatser av en folklorist/förälder att skapa sprickor i den dominerande Thanksgiving ideologi.

jag sa lite följande November, annat än att klaga till vänner och kollegor, som var vana vid mina diatribes, och istället hällde mig in i min avhandlingsforskning och tänkte att jag skulle rädda världen senare. Jag hade antagit alltför hastigt att min opinionsbildning ansträngning hade varit ett fullständigt slöseri med tid. Till min förvåning, flera små, men betydande, revideringar gjordes till Thanksgiving memo.

Fest 2006. Vi firar Thanksgiving med en fest på eftermiddagen tisdagen den 21 November. vi ber eleverna ta med ett hälsosamt mellanmål att dela. Vi välkomnar särskilt snacks som: skär frukt eller grönsaker, popcorn, russin, majsbröd eller ost. Vi behöver volontärer för att hjälpa oss att ställa in, tjäna och städa upp. Vi börjar sätta upp klockan 1:00 och planerar att börja festen klockan 1: 15. Om du har möjlighet att volontär, skicka ett meddelande till ditt barns homeroom lärare.

vid första anblicken ser noterna mer eller mindre lika ut, men vid närmare granskning ser jag flera förändringar som är värda att nämna. För en sak togs orden “första Thanksgiving” bort från 2005-memo, tillsammans med någon hänvisning till kostymer eller kameror, vilket gör att jag undrar om min (kanske besvärliga) intervention kan ha föranlett 2006-versionen. Jag ville tro att det kanske signalerade ett skifte, om än en liten, i diskursen kring Thanksgiving. För en annan, firandet händelsen gick från att vara öppen för alla föräldrar att kräva en anteckning att frivilligt. Är det bara föräldraparanoia, eller kan detta ha varit avsett att hålla en inblandning folklorist i schack? När jag frivilligt det året (efter att ha skickat in den nödvändiga anteckningen) blev jag nedslagen för att finna att den enda uppenbara förändringen faktiskt hade varit memo; resten av firandet var oförändrat. Som barnen in i auditoriet, klädd Pilgrim och indiska kostymer, lärare och föräldrar forsade över hur söt de såg. Så smärtsamt som det var att se min son klädd som en livsmedelspåse Indiska två år i rad, jag måste erkänna att, som förälder tittar på händelsen, det var också söt. Det var svårt att inte le och, faktiskt, alla andra föräldrar log och fotograferade. Detta är ett exempel på hur kolonialism och rasism kan bära ett oskyldigt ansikte och dölja den sorgliga och fula sanningen. Långt ifrån att hedra amerikanska indianer, lägger dessa aktiviteter till förolämpning mot skada genom att uppmuntra barn att “spela Indiska” för att fira koloniseringen av Amerika (se Dorris 1978; Ramsey 1979; Loewen 1991; Harvey et al. 1995; Reese 2006).

dold under faner av papper kostymer, myten om den första Thanksgiving vidmakthåller osanningar och en egennyttiga version av amerikansk historia. Med några anmärkningsvärda undantag presenterar de vanliga medierna, tillsammans med myndigheter och företag, ständigt tacksägelsens fördelar ur de europeiska bosättarnas/invaderarnas synvinkel. Sedan 1970 har aktivister sökt ett paradigmskifte när de närmar sig semestern i hopp om att utmana populära missuppfattningar (se Dorris 1979; Seale et al. 1998; Villaneuva 2004).4 även om historiska bevis faktiskt inte stöder det goda budskapet om vänlighet och delning som är inneboende i myten om den första Thanksgiving, har inte tillräckligt med framsteg gjorts för att utöka social medvetenhet och historisk noggrannhet. Många skolor erkänner inte tacksägelsens etik och föredrar istället att hålla fast vid myten om den första Thanksgiving som bekvämt har förvarats i över 150 år. Undantagen, som försöker kritisera Thanksgiving ideologi, kännetecknas ofta av mainstream som radikal.

även om jag inte har tillgång till rikstäckande skolplaner, från vad jag kan säga, verkar det finnas en rad Thanksgiving-läroplaner som används idag—från mildt oskyldigt till anstötligt. Till exempel skriver Janet Siskind om två skolor i New Jersey. En var en parochial skola, där läraren hade undersökt de livsmedel som påstås ha ätit på den så kallade “första Thanksgiving” och undervisat sådana stavningsord som: kalkon, sötpotatis, squash, pumpa paj. Hon undervisade om indianerna hjälpa pilgrimer, och erkände “de senare striderna som på grund av motståndet av indianer till deras länder som beslagtagits.”Skolan själv var dekorerad med kalkoner”, varje fjäder bär en bön.”Den andra skolan var inte dekorerad med kalkoner. Istället, ” läraren spelade indiansk musik och visste mycket om östra grupper. I en improviserad församling visade hon bilder av levande indianer och bad barnen att komma ihåg sina” indiska förfäder “” (Siskind 1992 : 57; se även Reese 2006).

om historien om de tidiga Tacksägelserna fortsätter att undervisas i skolor, bör den undervisas ur mer än ett perspektiv, och de smärtsamma sanningar som historiker har fört fram om relationerna mellan Wampanoag och pilgrimer som fördärvas av misstro och svek bör uppriktigt behandlas. Läroplanen kan fokusera på det faktum att, före ankomsten av Europas i sextonhundratalet, det var en gång uppskattningsvis tio miljoner indianer blomstrande på mark norr om Mexiko. Om det lilla Pilgrimsbandet som förlorade en tredjedel av sina medlemmar (57 av 102 personer) under den första vintern är anmärkningsvärt, som författarna till många historiska läroböcker verkar tro, hur är det med de nio miljoner amerikanska indianerna som dog av pesten som väckts av Europas? Studenter kan bli ombedda att överväga synvinkeln för de nio miljoner, för vilka Tacksägelsemyten sannolikt har sorgliga föreningar. En grundskola i Columbia, Missouri, tog detta tillvägagångssätt. Efter att ha läst Howard Zinn ‘S A People’ s History of the United States (1980), Eryca Neville (en doktorand vid University of Missouri vid den tiden) och hennes syster Jonette Ford (en femte klasslärare vid West Boulevard Elementary school) bestämde sig för att göra något drastiskt annorlunda. Neville hade undersökt allmänna utbildningskrav och reflekterar: “jag hävdar respektfullt att de inte lärs ut historia. De lärs propaganda. Och det förstärks på högre utbildningsnivå” (Neville 2010). I hopp om att utmana denna förspända syn på historien gick systrarna samman. Nevilles college – nivå sociala studier metoder klass började arbeta med Fords femte klass sociala studier klass för att kurera utställningen “American History Through Indian Eyes” 2005. De femte väghyvlar studerade medborgerliga rättigheter historia, med studenter tillbringar hälften av sin tid att hjälpa femte väghyvlar med sina forskningsprojekt. Ett område i utställningen involverade myten om den första Thanksgiving. Samarbetet var så framgångsrikt att de två lärarna har fortsatt att använda denna klassrumsmuseumsmodell. Både college-och femte klassstudenter rapporterade att de kände sig förrådda när de lärde sig historien som de aldrig tidigare hade blivit utsatta för. Dessa West Boulevard Elementary utställningar försökte provocera kognitiv dissonans, till exempel genom att inkludera en önskad affisch av Christopher Columbus som kallade honom en tjuv och våldtäktsman. 5 slutet på utställningen kallades “vi är fortfarande här” och motverkade stereotypen av den försvinnande indianen. Utställningen fick mycket positiv publicitet och var välbesökt av studenter, lärare, föräldrar och medlemmar i samhället. Medan liknande utställningar har inträffat på denna skola sedan dess, detta tillvägagångssätt för läroplanen verkar inte ha spridit sig till andra skolor inom Columbia Public School-systemet.

som dessa olika exempel visar, har skolplaner makten att antingen intensifiera kolonial ideologi eller att bredda barns medvetenhet om historiens komplexitet och mångfalden av mänsklig erfarenhet. Även om alternativa läroplaner är lättillgängliga, och skolor kan ge en motgift mot Thanksgiving-mytens giftiga natur, är institutioner som skolor homeostatiska system. Paradigmskiften, särskilt de som påverkar älskade traditioner, förekommer inte utan betydande motstånd, och reaktionen på försök att utmana läroplanstraditioner kan vara intensiv. En förälder, Michelle Raheja, lärde sig detta den hårda vägen. Hennes situation visar vad som står på spel i förhandlingarna om representation och konsekvenserna av att utmana en älskad tradition. Hösten 2008 skickade Raheja ett privat e-postmeddelande till sin dotters dagislärare vid Condit Elementary School, i Claremont, Kalifornien, och uttryckte oro över en fyrtioårig icke-kontinuerlig tradition med den närliggande Mountain View School, där barnen turas om att klä sig ut som pilgrimer och indianer och träffas halvvägs för en Thanksgiving-fest. “Det är förnedrande”, skrev Raheja (vars mamma är en Seneca). “Jag är säker på att du kan uppskatta det olämpliga att be barn att klä sig ut som slavar (och snälla slavmästare) eller judar (och vänliga nazister) eller medlemmar i någon annan rasminoritetsgrupp som har kämpat i vår nations historia” (citerad i Mehta 2008). Frågan gjorde det till Claremont School Board, som beslutade att fortsätta festen, men att inte tillåta kostymerna av respekt för Indianarv. Få förväntade sig bakslaget från andra föräldrar.

många föräldrar ignorerade skolstyrelsen och skickade sina barn till skolan i kostymer som en form av protest. “Jag tycker att det är löjligt”, klagade Kimberly Rogers, en pro-kostymförälder. “Det är en lång tradition och barnen tycker verkligen om det, så vi går överbord” (citerad i McMillan 2008). Skoltjänstemän tog inte bort de klädda barnen. Dessutom protesterade föräldrar på båda sidor av frågan utanför Condit Elementary, med Pro-kostymföräldrar som anklagade skolan för att kapitulera för politisk korrekthet och anti-kostymföräldrarna anklagade skolan för att upprätthålla stereotyper. På festen klädde en förälder sig som en Indian och “gjorde en krigsdans” runt Rahejas dotter och berättade för flickan att “gå till helvetet” (Woods II 2008; Se även Raheja 2011).

“vad som är stötande är att det finns skadliga stereotyper som representerar ett skadligt arv från historien som har nekats ursprungsbefolkningen i detta land. Den sanna historien om Thanksgiving är en av en massaker”, säger Klee Benally, som motsätter sig kostymerna (citerad i McMillan 2008). “Jag säger inte att jag nödvändigtvis håller med om att allt som hände var rätt. Det finns många saker som hände, ” sa en pro-kostym förälder. “Men när dessa traditioner är skadliga för samhället, varför fortsätta dem?”Svarade Benally. “Jag förstår inte varför att träffas för att dela en måltid är skadligt alls. Det är därför Amerika är bra, att vi alla kan träffas, olika kulturer, olika etniciteter, vi träffas och vi delar en måltid tillsammans”, säger Kathy Brands, en pro-kostymförälder (citerad i McMillan 2008).

nervös för den stigande spänningen ringde skoltjänstemän polisen för att övervaka situationen. Raheja fick hundratals e-postmeddelanden och telefonsamtal, många stödjande, men många andra fyllda med hatfulla epiteter och rasistiska hån: “de går från att vara oroliga för politisk korrekthet till att kalla mig (en epithet). De vet inte min dotters namn, men de har sagt hatiska och motbjudande saker om min dotter” (citerad i Schmidt 2008). En uppringare hoppades att Rahejas dotter skulle bli slagen i skolan, medan “en annan berömd folkmord av indianer” (Mehta 2008). På bloggosfären tog diskursen en ännu skarpare, mer vindictiv och rasistisk ton (se Raheja 2010: 221-32).6

förståligt är många lärare reticenta för att lära hela sanningen till mycket små barn. Koloniseringen av Amerika var inte en ädel affär och, visserligen, konfrontera myten om den första Thanksgiving tar sken av Vördade nationaldag. Lyckligtvis, ett enkelt sätt att befria Thanksgiving av sin koloniala bismak är genom att flytta läroplanen bort från “pilgrimer och indianer” helt och hållet. Om lärarna vill semester läroplan för att ge en må-bra budskap om vänskap och dela, De bör undvika att ansluta pilgrimer och indianer till semester. Istället kan läroplaner utvecklas kring värderingar och traditioner som firas runt om i världen, såsom jordbruk, skörd, familjesamhörighet och tacksamhet. För mig, som foodways-forskare, ligger några av de mest uppenbara alternativen till den första Thanksgiving-myten i foodways-aktiviteter, som kan introducera barnen till frågor och upplevelser som gör motivet för pilgrimer och indianer irrelevant. Några exempel är:

• papper tallrik måltid. Eleverna beskriver menyn för familjens typiska Thanksgiving-måltid (eller en annan traditionell familjemåltid, om de inte firar semestern), färgar måltiden på en pappersplatta och skriver sedan och pratar om det.
• plog till tallrik, fält till gaffel. Eleverna lär sig om livsmedelssystem och spårar rutten som tas av varje matvara till sina bord. Äldre studenter kunde titta på sådana dokumentärfilmer som Harvest of Shame (1960), Food, Inc. (2009), och färska (2009), för att sporra diskussioner om de problem som olika livsmedelssystemet och möjliga lösningar på dessa problem.
• Auto-etnografier. Studenter genomför etnografiska studier av Thanksgiving-måltiden och tar detaljerade anteckningar om förvärv av mat, matlagning, aktiviteter före måltid, familjehistorier, liksom den faktiska måltiden, efterrätten och aktiviteterna efter måltiden. Genom att granska dessa anteckningar börjar eleverna uppskatta den roll som ritualen spelar i sina egna liv. Äldre studenter kan använda sin egen familjs måltid för att undersöka könsdynamik, arbetsfördelning och måltidsritualer. Genom att dela sina rapporter med andra utsätts eleverna för mångfalden av traditioner som ingår i denna semester.

“att skydda barn från rasism,” säger Michael Dorris, “är lika viktigt som att försäkra sig om att de undviker att leka med eluttag. Gift är gift, och ingreppade förtryckande kulturella attityder är minst lika svåra att motgifta, en gång implanterade, som är insupade rengöringsvätskor” (1991:78). Framför allt tillägger han: “ingen information om infödda människor är verkligen att föredra framför en upprepning av samma gamla stereotyper, särskilt i de tidiga klasserna” (1991: 78). I stället för att reproducera stereotypa bilder av” pilgrimer “och” indianer ” behöver vi läroplanalternativ. “Motgiften mot må bra historia är inte dålig historia”, påminner James Loewen,” men ärlig och inkluderande historia ” (1991:82). Eftersom den vanliga presentationen av semestern är så enastående partisk mot koloniseraren, “är det särskilt viktigt att skolorna betonar de andra perspektiven” (Ramsey 1979:54). Som förälder och folklorist känner jag en personlig skyldighet att konfrontera överföringen av negativa stereotyper genom berättelse och ritual. När det gäller en läroplan som oavsiktligt främjar falskheter, etnocentrism och negativa stereotyper, har folklorister en etisk skyldighet att sätta sina stora färdigheter i arbete och erbjuda information som kan motverka den Eurocentriska versionen av historien våra barn lär sig. Även blygsamma förespråkande försök kan ha en krusningseffekt. Som folklorister kan vi tillhandahålla en motgift genom en läroplan som breddar barns medvetenhet om historiens komplexitet och mångfalden av mänsklig erfarenhet.

referenser citerade

• AFS uttalande om etik: principer för professionellt ansvar. 1988. AFSNews, Nya Serien17 (1). http://www.afsnet.org/?page=Ethics, åtkomst 3/26/12.
• Appelbaum, Diana Karter. 1984. Thanksgiving: En Amerikansk Helgdag, En Amerikansk Historia.
• New York: fakta om Filpublikationer.
• Dorris, Michael. 1978. Varför jag inte är tacksam för Thanksgiving. Att Tänka Om Columbus: De kommande 500 åren, ed. Bill Bigelow och Bob Peterson. Milwaukee: Ompröva Skolor.
• Georges, Robert A. och Michael Owen Jones. 1995. Folkloristik: En Introduktion. Bloomington: University of Indiana Press.
• Harvey, Karen D., Lisa D. Harjo och Lynda Welborn. 1995. Undervisning om helgdagar. I hur man undervisar om amerikanska indianer, ed. Karen D. Harvey, Lisa D. Harjo och Lynda Welborn. Westport, Conn: Greenwood Press.
• James, Wampsutta (Frank B). 1970. Thanksgiving: den nationella dagen för sorg. http://www.nativevillage.org/Inspiration-/Thanksgiving%20The%20National%20Day%20of%20Mourning.htm, åtkomst 3/25/12
• Larson, Chuck. 1979. Det finns många Thanksgiving berättelser att berätta. I ompröva Columbus: de kommande 500 åren, Red. Bill Bigelow och Bob Peterson. Milwaukee: Ompröva Skolor.
• —. 1986. Införande. I undervisningen om Thanksgiving, ed. John Burrows. Det fjärde Världsdokumentationsprojektet, http://www.202tech.com/thanks/temp.html, nås 8/5/05.
• Loewen, James. 1991. Plågor och pilgrimer: sanningen om den första Thanksgiving. I ompröva Columbus: de kommande 500 åren, Red. Bill Bigelow och Bob Peterson. Milwaukee: Ompröva Skolor.
• McMillan, Råna. 2008. Thanksgiving kostymer förbjudna i skolan. ABS lokala nyheter 11/25/08, http://abclocal.go.com/kabc/story?section=news/local/los_angeles&id=6525441, åtkomst 12/1/08.
• Mehta, Seema. 2008. Förolämpande stereotyp eller ofarlig semesterfest? District går med på att släppa kostymer från dagis Thanksgiving Party. Vissa föräldrar insisterar på att den politiska korrektheten har gått fel. Los Angeles Times, November. 25. http://articles.latimes.com/2008/nov/25/local/me-thanksgiving25, åtkomst 6/24/2009.
• Neville, Eryca. 2010. Personlig kommunikation. Okt. 27.
• Pleck, Elizabeth H. 1999. Skapandet av det inhemska tillfället: tacksägelsens historia i USA. Journal of Social History 32 (4): 773-89.
• Ramsey, Patricia. 1979. Bortom ‘Tio Små Indianer’ och ‘kalkoner’ alternativa metoder för Thanksgiving. Små Barn 34 (6): 28-32,49-52.
• Rajeha, Michelle H. 2010. Epilog. I Reservationsreelism: Redfacing, visuell suveränitet och representationer av indianer i Film, s.221-40. Lincoln: University of Nebraska Press.
• Reese, Debbie. 2006. Dessa Thanksgiving lektionsplaner, http://americanindiansinchildrensliterature.blogspot.com/2006_11_21_../archive.html, nås 7/10/10.
• Roth, LuAnne K. 2010. Talking Turkey: visuella medier och upplösningen av Thanksgiving. Ph.D. Avhandling. University of Missouri.
• Schmidt, Råna. 2008. Spelar Indiska för Thanksgiving: Claremont föräldrar kollidera över dagis Thanksgiving kostymer. http://newspaperrock.bluecorncomics.com/2008/11/playing-indian-for-thanksgiving.html, åtkomst 10/23/10.
• Seale, Doris (Santee/Cree), Bevery Slapin och Carolyn Silverman (Cherokee), Red. 1998. Thanksgiving: Ett Inhemskt Perspektiv. Berkely: Oyate.
• Silvey, Janese. 2010. Amerikaner hänga på Thanksgiving myter. Columbia Daily Tribune, November. 23. http://www.columbiatribune.com/news/2010/nov/24/americans-hang-on-to-thanksgiving-myths/, åtkomst 11/25/10.
• Siskind, Janet. 2002. Uppfinningen av Thanksgiving: en Ritual av amerikansk nationalitet. I mat i USA: en läsare, Red. Carole M. Counihan, s. 41-58. New York: Routledge.
• Smed, Andrew F. 2006. Turkiet: En Amerikansk Historia. Chicago: University of Illinois Press.
• lärar-och Studentresurser för amerikanska indiska perspektiv på Thanksgiving. National Museum of the Native American. http://www.americanindian.si.edu/subpage.cfm?subpage=education&second=thanksgiving, åtkomst 12/04/2009.
• Villanueva, Ricardo. 2004. Dagen av sorg / Pilgrim framsteg i Plymouth, USA. I teater och Empowerment: Samhällsdrama på världsscenen, Red. Richard Boon och Jane Plastow, s.155-87. Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press.
• Wallendorf, Melanie och Eric J. Arnould. 1991. ‘Vi Samlas’: Konsumtion ritualer Thanksgiving Day. Journal of Consumer Research 18 (1): 13-31.
• Wampanoag liv efter 1620, http://www.bostonkids.org/educators/wampanoag/html/w-after.htm, nås 7/10/10.
• vi ska förbli: efter Mayflower. 2009. Dirs. Chris Eyre och Rick Burns. PBS-serien. (http://www.pbs.org/wgbh/amex/weshallremain/the_films/episode_1_trailer).
• Woods II, Wes. 2008. Kvinna förvånad över e-post Backlash. http://www.sbsun.com/news/ci_11091249, åtkomst 7/10/10.
• Zinn, Howard. 1980. Ett folks historia i USA: 1492 till nutiden. New York: Fleråriga Klassiker.

anmärkningar

• 1. Utöver att diskutera orsakerna till att jag hänvisar till historien för den första Thanksgiving som myt och inte, till exempel, som legend eller faktisk historia är föremål för en annan artikel. Berörda parter kan hänvisa till källor som behandlar historien (t.ex. Loewen 1991, Siskind 2002, Pleck 1999, Roth 2010).
• 2. Denna uppsats är utdrag ur avslutningen av min avhandling, Talking Turkey: Visuella medier och Unraveling of Thanksgiving, som behandlar tre fallstudier där individer försöker utmana representationer av masterberättelsen och den rådande Thanksgiving-ideologin (Roth 2010).
• 3. Andra saker de lärde sig den dagen inkluderade mindre anstötliga ämnen, som Mayflower ‘ s journey, Indianerstammar i Missouri, jakt och skörd och ett indianskt spel.
• 4. Till exempel, 1970, i anledning av 350-årsjubileet för Pilgrimslandningen/invasionen av Wampanoag land, ett tal av Wampsutta (Frank B.) James undertrycktes av Commonwealth of Massachusetts. Som svar organiserade supportrar den första Sorgsdagen (se James 1970; Villanueva 2004).
• 5. Avsnittet som fick några av de starkaste pushbacken var utställningen som kritiserade Indiska stereotyper, som inkluderade de populära barnböckerna Little House on the Prairie (Wilder 1932-1943) och indianen i skåpet (banker 1980), som ingår i läroplanen i fjärde klass i Columbia Public Schools. “Någon stal materialet från utställningen eftersom de inte ville att det skulle läras ut!”Neville säger.
• förutom den antiindiska retoriken inbäddad i några av dessa kommentarer, blev Raheja mest överraskad av det faktum att e-postmeddelandet hon skrev till sin dotters lärare cirkulerades utan hennes tillstånd till andra föräldrar och till media, tillsammans med hennes namn: “vad det gör är att det effektivt tystar någon förälder i framtiden som har legitima bekymmer med skolan för vem skulle vilja vara målet för detta mycket hat över något som faktiskt var så litet?”hon säger och tillägger att frågan “lätt kunde ha tagits om hand inom skolans gränser” (citerad i Mehta 2008). Rahejas erfarenhet är en påminnelse om traditionens kraft och dess förmåga att undertrycka utmaningar för den. Jag såg nervöst som liknande vitrioliska kommentarer rullade som svar på en förstasideshistoria, “amerikanerna hänger på Thanksgiving Myths”, uppträdde i Columbia Tribune på Thanksgiving Day (se Silvey 2010).