Inclusio

rabbinerna i Talmud var medvetna om förekomster av inclusio i Bibeln, vilket framgår av Rabbi Yohanan kommentar i den babyloniska Talmud, Berakhot 10a att ” varje psalm kär David han öppnade med “Ashrei” (“glad är han) och avslutades med “Ashrei”. Redaktörer av rabbinska dokument använde ofta inclusio för att markera slutpunkterna för litterära enheter av olika storlekar och eventuellt föreslå konceptuella samband mellan till synes olika uttalanden. I slutet av Mishnah, tractate Kelim, Rabbi Yose noterar uttryckligen fenomenet: “Lycklig är du, Kelim, genom att du öppnade med orenhet och avgick med renhet.”Tractate Berakhot, som inleds med en diskussion om lagar recitera Shema Yisrael (“Hör o Israel”) passage från Femte Mosebok 6:4-9, avslutas med en homiletisk tolkning av den andra versen från denna passage (V.5), som visar hur den rituella recitation av tractate öppning kan tjäna som en källa till andlig undervisning i tractate slut. Mishna i tractate Nazir är inramad av anspelningar på två berömda bibliska Naziriter-Samson (Nazir 1:2) Och Samuel (Nazir 9:5), som representerar respektive negativa och positiva exempel på denna institution.

många kapitel i Mishnah är också inramade av inclusio. I öppningen mishnah av Taanit, Rabbi Joshua konstaterar att regn på festivalen i Sukkot är” inte ett tecken på välsignelse”, och den avslutande mishnah i kapitlet konstaterar att Nederbörd efter månaden Nisan är”ett tecken på förbannelse”. Denna karaktärisering av regn som Guds sätt att kommunicera sina välsignelser och förbannelser är ett centralt tema i kapitlet. Ibland är inclusio baserat på ett ordspel. Ohalot Kapitel 7 inleds med en diskussion om likföroreningar i en “nefesh atuma” (“solid monument”)och avslutas med uttalandet att ett barn vars huvud har kommit ut ur livmodern inte får dödas för att rädda modern eftersom “ayn dochin nefesh mipnei nefesh” (“en själ får inte avsättas till förmån för en annan”). Användningen av ordet nefesh i början och slutet av kapitlet i motsatta betydelser, som symboliserar respektive död och liv, betonar sammankopplingen mellan födelsens och Dödens mysterier.

exempel på inklusio finns också i senare rabbinsk litteratur. Tosefta Makkot Kapitel 3 öppnas och stängs med uttalanden om beteckningen av tre tillflyktsstäder. Predikningar om Jesaja 32: 20 visas i början och slutet av tracate Bava Kamma Kapitel 1. Den inledande predikan av Leviticus Rabba 29 hävdar att ödet för Adam på dagen för hans skapelse är ett tecken för sina barn årligen på samma datum, och den avslutande predikan i detta avsnitt hävdar att när Israel iakttar buden i denna dag Gud kommer att betrakta dem som har skapats på nytt. Rabbinska redaktörer, följer i fotspåren av sina bibliska föregångare, fortsatte att använda inclusio som en litterär markör och verktyg.