Socialism, Kristen

bibliografi

1848 avfärdade Karl Marx Kristen Socialism som “det heliga vattnet med vilket prästen helgar aristokratens hjärtslag” (Marx 1967). Hans omedelbara, om obestämda, mål var gruppen anglikaner runt teologen F. D. Maurice, som det året i London började en kortlivad publikation, den kristna socialisten. Tillfället för deras uppkomst-sympati med Chartism-var politiskt, och en viktig del av deras verksamhet var praktiskt Socialt vittne, såsom Maurice ‘s foundation of the Working Men’ s College 1854. Deras kristna Socialism var således reformistisk snarare än radikal och drivs inom ett teologiskt såväl som ett politiskt sammanhang. Som Maurice förklarade valde han termen kristen Socialist för att skilja dem från både “de osociala kristna och de okristna socialisterna” (citerad i Wilkinson 1998). De förstnämnda var mål på grund av den pietistiska betoningen på individuell frälsning av samtida evangelism och av politiska skäl. Vid den tiden utformades kristna åsikter om politisk ekonomi främst av betoning på ansvar: antingen i Malthus varningar om de demoraliserande effekterna av den fattiga lagen eller i den tröstande vardagen för den tid som den som strävar efter sitt eget bästa också levererar samhällets intressen som helhet. Maurice attackerade sådana åsikter och laissez-faire ortodoxin de reflekterade. Socialismen för honom verkar dock i stor utsträckning ha handlat om att kyrkan adresserar folket inkluderande snarare än individuellt, inte minst genom reformistisk social aktivitet snarare än upprättandet av en alternativ politisk ekonomi.

även om termen Kristen Socialism populariserades i detta distinkta artonhundratalskontext, drog den, som även Marx erkände, på både bibliska och kyrkliga föreskrifter. Det kan ha varit vid denna tidpunkt som kristen Socialism började dyka upp som ett tydligt vittne, men de som följde i Maurices fotspår kunde associera sina åsikter med en mycket längre tradition. Från Gamla Testamentet providence of land och den judiska Institutionen Jubilee underförstådda gudomlig sanktion av lika delar i produktionsmedlen och gudomliga förbud mot privat ackumulering, medan profeterna gav exempel på uppsägningar av orättvisa. Nya testamentet ger strikturer mot de rika och växlarna, medan Kristi budskap att, i stället för kärleken till själv underförstått av en sådan ansamling, människor bör älska varandra blev, i slutet av artonhundratalet, grunden för påståenden om att Jesus var den första socialistiska. Och delning av allt gemensamt och deras fördelning efter behov i den tidiga kyrkan (Apg 2: 44-47, 4: 32-37) föreslog protosocialistiska samhällen.

det fanns ett antal försök att återskapa sådana samhällen i början av artonhundratalet. I Frankrike såg den medeltida kyrkans uppkomst att ha korrumperat den tidiga kristendomen, vars ideal han försökte återta i utopiska samhällen. Den icke-kristna Robert Owen experimenterade samtidigt med sådana samhällen i Storbritannien och Amerika. Även om hans tankar skulle påverka Maurice, slutade både hans och Cabets samhällen i misslyckande. Under tiden, skuggiga League of the Just grundades 1836 och till stor del består av tyska exil i London förvandlades från en kropp som kräver förverkligandet av Guds rike på jorden genom universellt broderskap 1847 till de påstådda kommissionärerna för Marx kommunistiska manifest, som försökte uppnå det ideala samhället genom klasskamp istället.

vissa kristna accepterade denna diagnos, samtidigt som de förkastade både den materialistiska grunden för marxismen och dess enkla antagande att ett idealiskt samhälle bara kräver utplåning av klassutnyttjande. De var dock i en ny situation, där positivistiska sekulära trosbekännelser försökte förklara det mänskliga tillståndet eller uttrycka sociala ideal utan att nödvändigtvis använda sig av religiösa ramar. Socialismen kan fortfarande dra nytta av kristendomens imprimatur, men det kan också bli en rivaliserande trosbekännelse för kyrkor som ses som mer fokuserade på frälsning i nästa värld snarare än den här. I Kontinentaleuropa innebar också påvlig fientlighet mot denna utmaning i Pius IX: S kursplan för fel (1864), liksom i vilken utsträckning katolicismen hade blivit associerad med försvaret av den etablerade ordningen, att nittonde århundradets socialism där ofta hade en tydligt antiklerisk smak. Trots ansträngningarna från till exempel biskop Kettler av Mainz på 1860-talet skulle denna antipati inte mildras förrän efter Leo XIII: s encyklika Rerum Novarum 1891, som, samtidigt som den fördömde socialismen, var mycket mer öppen för arbetsorganisationer.

den mer pluralistiska politiska och religiösa kulturen i den engelskspråkiga världen gav olika effekter. En betoning på inkarnationen och kyrkans företagsliv ledde Anglo-katoliker som Stewart Headlam att återuppliva Kristen Socialism på 1870-och 1880-talet. Walter Rauschenbuschs betoning på 1890-talet på Guds rike som en strävan för detta liv, inte nästa, var också att ha stort inflytande. Det ledde till en positiv syn på statligt ingripande. Samtida ekonomisk och social utveckling, särskilt uppkomsten av mer styva klasskillnader och sekulära socialistiska partier, ledde också till denna trend. Ett “socialt evangelium”, som syftar till att överbrygga klyftan till arbetarklasserna genom en blandning av socialt arbete i fattigare områden och ett generaliserat språk för social välfärd, uppträdde i både Storbritannien och Amerika runt slutet av artonhundratalet.

i Amerika betonade sådana siffror som Washington Gladden en ny konkordat mellan kapital och arbete, inte minst genom bara löner och vinstdelning. Under tiden, i Edwardian Britain, kom den mer radikala ideen om Guildsocialism till modet. Detta var ett försök att hitta sätt för arbetarna själva att direkt kontrollera sin produktion och förankra arbetets värdighet mot den kollektiva socialismens materialism. Jordad delvis i medeltida romantik, praktiskt uttryck uppnåddes nästan av guildorganisationen i byggbranschen som inrättades av Quaker-affärsmannen Malcolm Sparks efter första världskriget.

Anglo-katolsk entusiasm för ett företags-och socialt uttryck i tro ledde istället till experiment som Kristenhetsgruppen kring Maurice Reckitt. Under tiden, inom den Romersk-katolska kyrkan, medan uppkomsten av katolsk handling som ett sätt att engagera sig i moderna förhållanden föranledde en växande accent på social välfärd på 1930-talet, den teokratiska karaktären hos mycket av katolsk politisk tanke mildrade mot att den uttrycktes på radikala politiska sätt. Undantag inkluderade den katolska arbetarrörelsen grundad av Dorothy Day och Peter Maurin i New York 1933.

betydande förändringar kom med Vatikanstaten II i början av 1960-talet. i synnerhet öppnade dess mer aktiva inställning till pastoral vård vägen för politiskt engagemang. Detta var särskilt sant i Katolska Latinamerika, där populär protest mot de extrema sociala ojämlikheterna På kontinenten redan samlade styrka i kölvattnet av 1958 Kubansk revolution. Biskopsmötet i Medelluxborn 1968 drog slutsatsen att kyrkan inte bara måste vara för de fattiga utan för de fattiga. Fokuset, som utvecklats i Gustavo Guti Aubbirrez ‘ s a theology of Liberation (1971), var på Guds förmånliga kärlek till de fattiga och förtryckta, uttryckt inte minst av Kristus själv som identifierar sig med deras lidande på korset. Detta perspektiv var därefter att hitta bred tillämpning, särskilt i utvecklingsländerna.

Kristen Socialism är alltså i viss utsträckning kontextuell och involverar inte en enda politisk eller teologisk synvinkel. Det har utvecklats både i förhållande till sekulära socialistiska rörelser—av vilka några, som British Labour Party, nu har anslutit kristna organisationer—och de bredare kyrkorna. Det som är utmärkande hela tiden är dock uppfattningen att ett mer socialt rättvist samhälle kräver förändringar i människors attityder till varandra snarare än bara i det sociala systemet.

se även kristendomen; jämlikhet; Jesus Kristus; Labour Party (Storbritannien); befrielseteologi; Malthus, Thomas Robert; Marx, Karl; Romersk-katolska kyrkan; Socialism; Vatikanen, den

bibliografi

Bryant, Chris. 1996. Möjliga drömmar: en personlig historia av de brittiska kristna socialisterna. London: Hodder och Stoughton.

Guti Ubbirrez, Gustavo. 1971. En befrielseteologi: historia, politik och frälsning. Maryknoll, NY: Orbis.

Jones, Peter d ‘ A.1968. Den kristna socialistiska väckelsen 1877-1914: Religion, klass och socialt samvete i sen-viktorianska England. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Marx, Karl. 1848. Kommunistiska Manifestet. Harmondsworth, Storbritannien: pingvin, 1967.

Maurice, Frederick Denison. 1838. Kristi rike. London: Dent, 1906.

Wilkinson, Alan. 1998. Kristen Socialism: Scott Holland till Tony Blair. London: SCM Press.

Peter Catterall