vem räknas som en sefardisk Jude?

som nämnts i föregående inlägg skulle en föreslagen ny lag ge ett snabbt spår för sefardiska judar att få spanskt medborgarskap. Det som fortfarande är grumligt är emellertid vem som exakt skulle räknas enligt den lagen som en”sefardisk Jude”. Bortsett från ättlingarna till” conversos”, det vill säga judar som konverterade till kristendomen under tvång under den spanska inkvisitionen och därmed inte längre är judiska (diskuterades i föregående inlägg), även för bona fide judar skulle det inte vara lätt att bevisa band till Spaniens judiska samhälle före utvisning. Malcolm Hoenlein, vice ordförande för Ordförandekonferensen för stora amerikanska judiska organisationer, kallade definitionsfrågorna” en byråkratisk mardröm ” under sitt senaste besök med Premiärminister Mariano Rajoy och kung Juan Carlos.

ett problem har att göra med termen “sefardisk” själv. På hebreiska, termen betydde ursprungligen ‘som hänför sig till Spanien’, eller Sepharad. Men med tiden har etiketten kommit att gälla för en av de två huvudvarianterna av judisk religiös praxis, den andra är den “ashkenaziska” riten. Den sefardiska liturgin skiljer sig något från den ashkenaziska, och Sephardim använder olika melodier i sina tjänster. Sefardiska judar har också olika semester seder och olika traditionella livsmedel: Ashkenaziska judar äter latkes (potatispannkakor) för att fira Chanukkah, medan sefardiska judar äter sufganiot (jelly donuts)—även om många judar idag äter båda. Den mest kända skillnaden i religiösa metoder hänför sig till pesachs Helgdag (Påsk): sefardiska judar kan äta ris, majs, jordnötter och bönor under denna semester, medan ashkenaziska judar undviker sådana livsmedel, tillsammans med vete, råg och andra traditionella korn. Kulturellt har sefardiska judar i allmänhet integrerats mer i den lokala icke-judiska miljön än ashkenaziska judar. De senare bodde mestadels i kristna länder, där spänningarna mellan judar och kristna sprang högt, så judarna tenderade att isoleras från sina icke-judiska grannar, antingen frivilligt eller ofrivilligt. Sefardiska judar befann sig oftare än inte i islamiska länder, där historiskt sett var det mindre segregering och förtryck. Sefardisk judisk tanke och kultur påverkades starkt av arabisk och grekisk filosofi och vetenskap. Även uttalet av hebreiska skiljer sig åt för sefardiska och ashkenaziska judar.

de flesta judar som följer sefardisk sed kommer från norra Afrika och södra Europa, där de bosatte sig vid utvisning från Spanien. Men andra samhällen, från platser som Irak, Iran, Jemen och Syrien, anses sefardiska av religiös praxis men kan inte omfattas av den nya spanska lagen om definitionen begränsas till personer med historiska länkar till Spanien. De jemenitiska och iranska judiska samhällena härstammar inte från Iberiska flyktingar, och de syriska och irakiska judiska samhällena härstammar endast delvis från Iberiska flyktingar. Ändå “alla utom Jemeniterna följer sefardiska seder, och till och med Jemeniterna följer några sefardiska vise”, enligt en artikel i Haaretz. Som ett resultat placeras judiska samhällen från Egypten, Irak, Iran, Jemen och Syrien ibland i tredje kategorin som “Mellanöstern” eller “orientaliska” judar (se karta).

oavsett om den religiösa eller historiska definitionen av” sefardisk ” används i lagen, föreslår den spanska lagstiftningen en operativ definition som är beroende av ackreditering av judiska myndigheter: en är en sefardisk jude om någon judisk myndighet säger Det. Ett möjligt sätt att bevisa att man är en sefardisk jude skulle vara att få ett intyg från Federation of Jewish Communities i Spanien, även om lagen inte anger hur federationen kan göra det beslutet. Potentiella sökande kan också presentera dokumentation från lokala rabbinska myndigheter i sina ursprungsländer, men det finns också en snag med detta alternativ: som rapporterats i artikeln i framåtblickande säger lagen att “dessa rabbiner bör vara”lagligt erkända” — en kategori som inte finns i USA, där det inte finns några statligt erkända religiösa myndigheter”.

förutom den religiösa riten, som också används av judar utan historiska band till Spanien, inkluderar sefardiska seder kulinariska känslor (som nämnts ovan) och en omfattande muntlig berättartradition. Men sådana kulturella attribut är svåra att skriva in i lag. Därför kan potentiella sökande kunna bevisa sina anor genom att ha ett efternamn av spanskt ursprung eller tillhandahålla bevis för att deras familj talar Ladino (även känd som judisk-spanska, Dzhudezmo, Judezmo och i Marocko som Hakit Sackara). Men bara en liten del av världens sefardiska judar skulle kvalificera sig enligt något av dessa två tester. Ladino, ett judiskt språk baserat på 15-talets Castillian spanska med inslag av hebreiska och andra judiska språk, talades en gång av sefardiska judar överallt. Uppkomsten av nationalism på Balkan, Nordafrika och Mellanöstern, de assimilerande tendenserna i Amerika, förföljelsen av judar under andra världskriget och den tidigare israeliska politiken för att främja hebreiska på bekostnad av andra judiska språk ledde dock till att Ladino äventyrades över hela världen. Enligt Shmuel Refael från Bar Ilan University har endast cirka 250 000-300 000 människor i Israel “viss potentiell kunskap om Ladino”. Etnologen citerar en ännu mindre siffra på 100 000 talare i Israel 1985 och totalt 112 130 i alla länder.

efternamnstestet är också problematiskt. Eftersom ingen officiell lista över sådana efternamn kom från de spanska myndigheterna publicerade den populära israeliska tidningen Yediot Aharonot en inventering av mer än 50 traditionella sefardiska efternamn, inklusive Abutbul, Medina och Zuaretz. Efternamn spårar dock bara Faderns anor. Detta tar upp den komplicerade frågan om blodlinje: hur många sefardiska morföräldrar måste man ha för att kvalificera sig och spelar det någon roll om de är från faderns eller moderns sida? Det nuvarande utkastet till den spanska lagstiftningen Vader inte in i det dunkla vattnet och nämner inte heller genetisk testning. Detta verkar vara ett förnuftigt beslut, eftersom det inte finns några tydliga “sefardiska” genetiska markörer. När det gäller Y-DNA har sefardiska judar en högre andel haplogrupper R1b (29,5%, jämfört med 11,4% bland de ashkenaziska judarna) och I (11,5%, jämfört med 4% bland de ashkenaziska judarna). Detta är inte förvånande eftersom dessa två haplogrupper finns i den högsta frekvensen i Atlanten Europa respektive Balkan, två områden där sefardiska men inte ashkenaziska judar bosatte sig i stort antal. Ashkenaziska judar har däremot en högre frekvens av haplogrupper J (43% jämfört med 28,2% bland sefardiska judar) och E1b1b (22,8% jämfört med 19,2% bland sefardiska judar), som har bedrivits sedan Pre-Diasporatider (haplogrupp J är vanligast i Mellanöstern och haplogrupp E1b1b är utbredd i Afrikas Horn.) Sådana mönster stöder ytterligare ovannämnda generalisering att ashkenaziska judar förblev mer isolerade från sina värdpopulationer än sefardiska judar. (Dessa data är från Nebel, Filon, Brinkmann, Majumder, Faerman och Oppenheim, “y-Kromosompoolen av judar som en del av det genetiska landskapet i Mellanöstern”, American Journal of Human Genetics 2001, 69(5): 1095-1112.) Resultatet av denna diskussion är att det inte finns någon haplogrupp eller mutation som entydigt identifierar sefardiska judar.

dessutom har praktiskt taget alla judar idag några sefardiska förfäder, om Joshua S. Weitz, professor vid Georgia Institute of Technology är att tro. En chef för en kvantitativ biosciences grupp på Georgia Tech, Weitz byggt en genealogisk modell av judisk härkomst; i ett utkast papper baserat på denna modell och publiceras på den akademiska webbplatsen arXiv.org i oktober 2013 sammanfattar han sina resultat enligt följande: “nästan alla dagens judar kommer sannolikt att ha minst en (om inte många fler) förfäder utvisade från Spanien 1492”.

sammanflätningen av distinkta judiska släkter-sefardiska, ashkenaziska och andra—till ett komplext väv av dagens judiska släktforskning pekar också på ett annat problem med efternamnstestet: familjenamn kan vara, och har ofta ändrats eller antagits. Ett typexempel: en judisk familj som vräkts från Spanien bosätter sig i norra Frankrike, och en av deras ättlingar ansluter sig till Napoleon Bonaparte, korsar Europa och skadas i Rysslands blek av bosättning (idag Vitryssland), där en lokal judisk kvinna (nästan säkert av ashkenazisk härkomst) vårdar honom tillbaka till hälsa, de blir kär—och resten är historia. Min familjs historia. I min ungdom gav jag inte mycket tilltro till denna familjelegend, eftersom det verkade lite för långsökt. Men med tillkomsten av Google Maps och Wikipedia har jag kunnat fastställa några av legendens detaljer som gjorde att historien låter trovärdig. Enligt legenden kom min farmors flicknamn, Lyandres, från namnet på den här olyckliga soldatens hemstad: när han frågades vad hans efternamn var, skulle han bara upprepa namnet på den stad han ville skickas tillbaka till (Jag gissar att detta var före den förälskade delen!). Staden skulle vara nära den belgiska gränsen (eller, enligt en alternativ version, i Belgien nu, men en del av Frankrike 1812). Kartorna över Frankrike som var tillgängliga i Sovjetunionen i min barndom visade ingen sådan toponym, och franska stavningsmöjligheter var till synes oändliga, så jag övergav sökningen. Jag återvände till projektet nyligen, men bestämde mig för att använda Google Maps för att söka igen. Jag zoomade in i olika områden i norra och nordöstra Frankrike-och se och se, där var det, cirka 20 mil öster om Cambrai och 15 mil söder om den belgiska gränsen (se karta till vänster). En Wikipedia-sökning avslöjade Landrecies att vara en liten kommun, befolkning 3 858, i nord-avdelningen i regionen Nord-Pas-de-Calais i norra Frankrike. Förutom min uppskattade förfader var Landrecies också hemstaden Joseph Francois Dupleix, guvernör i franska Indien under kung Louis XIV, och mer nyligen av den tidigare Tour de France-regissören Jean-Marie Leblanc. Det finns till och med en annan koppling från Napoleontiden: Henri Jacques Guillaume Clarke, Napoleons krigsminister och senare en marechal, föddes i Landrecies 1765.

resultatet av denna berättelse är att det är fullt möjligt—men ännu inte slutgiltigt bevisat—att åtminstone en gren av mitt släktträd innehåller sefardiska forbearers. Ändå ändrades deras efternamn definitivt, och detta var en moderlinje på min fars sida, det ursprungliga efternamnet skulle inte ha överlämnats till mig (eller till min far). När Vår “franska förfader” bosatte sig i en östeuropeisk shtetl, antog han ashkenaziska seder i sitt adoptivsamhälle och talade antagligen också Jiddisch; hans ättlingar gjorde det säkert. Sammantaget, även om han var av sefardisk härkomst, finns det knappast tillräckligt med bevis för att bevisa min “sefardiska anor”, misstänker jag—och ändå gör jag ibland traditionella sefardiska rätter på påsk för att hedra hans minne.

maj 19, 2014 av Asya Pereltsvaig