共同の調和、意味、価値、例、子供のためのエッセイ

意味

共同体の調和はインドの偉大な性質であり、インドはその国に様々な種類の宗教や信念が住んでいるコミュニティです。

「国民は私たちに、共通性の分裂のためではなく、統一と共同の調和を見るための権力を与えることを投票した」。
“私たちは自分たちの役割を知らなければなりません。 私たちはまた、他の人が果たす役割と、そのような役割が従うルールを知る必要があります。 このようにして、社会的調和が維持される。 それは私達が私達の役割を踏み越えたり、それらを知らないで行動するとき、社会的な無秩序が続くことである”。

これは、コミュニティが行われ、国の緊張と摩擦を減少させる国の非常に重要な性質です。

インドのような国では、それは国の進歩と発展のために不可欠である内部平和への前提条件である、非常に重要です。

私たちが知っているように、インドは宗教の多様性を持っており、文化の本質は複合的です。 しかし、宗教はインド社会のコミュニティ間のcoの源ではありませんでした。

他の宗教のための相互寛容と点は、国の古くからの伝統です。 それでも、既得権益は、常にそれらである不調和を作成するためにアクティブになっています。

宗教的妨害

しかし、数年前には、宗教的パフォーマンスの妨害が共同体の原因となっている単一のインスタンスはありませんでした。

インドの文脈におけるこの現象は政治的に動機づけられており、常に既得権益によって設計されている。 それは外国のルールでだけでなく、独立後の時代にありました。

伝統的な共同調和の価値

共同調和は非常に敏感な問題であり、私たちの伝統的価値、com文化遺産、そして私たちの国家の世俗的な性格を考慮すると、もうソフトペダルすることはできません。

例

アクバルは共同体の調和を維持するために、新しい宗教Din-e-Iiahiを開始しました。 彼は彼の妻がヒンドゥー教の宗教であるに等しい敬意を与えたラージプートの女性を作りました。

ムガル帝国最後の王であるバハドゥル-ザファルの時代、Foolwalon-ki-Saiはデリーで定期的に組織され、宗教の両方の人々が寺院やモスクで一緒に崇拝されていました。

私たちの憲法の創設者であったBabasaheb Ambedkar博士はまた、共同調和の必要性を強調し、カースト、色、信条に関係なく、すべてのインド人に平等な権利を提供しました。

それは私たちの民主主義システムをより強くしました主な問題は、行政と社会レベルで共同の調和を維持する方法です。

政治意識の鎧、文盲のために一般の人々の欠如があります。 第二に、反社会的および専門的な犯罪者は、既得権益とその雇用者の代理人として、共同暴動やフレアアップにおいて重要な役割を果たしてきた。

最後に、それに対処するための効果的なメカニズムが必要です。 現在の機構は滑らかである。 それは調整と人々の関与を欠いています。

知的機関は、共同体の緊張と、緊張の高まりや外乱の可能性などに積極的に関連する要素について、事前に地区および州当局に報告します。

しかし、一般的には何の行動もなく、当局は暴動を待つ。 その後、警察が移動し、門限が状況を制御するためにクランプされるだけです。 門限の間に違反のために作られた逮捕。

過去十年間、ラム–ジャナンブーム-バブリ-マスジド問題は、イスラム教徒とヒンズー教徒がこの問題についてお互いに直面している共同不調和の主な根である。 初期には、この問題に関する共同暴動は、グジャラート州で多くの命を奪っています。

ラムセヴァクがアヨディヤから戻ってきた列車の三台の台車が、ゴドラ駅で2000人のイスラム原理主義者の暴徒によって焼かれた。 その中で58人が生きて焼かれました。

突然、ヒンズー教徒はグジャラート州のさまざまな地域で財産や男女を燃やし始めた。

と一緒にいることに、したがって、最初のことはそれを新鮮に見て、それに応じて私たちのアプローチを修正することです。 このように、その過程で最も重要なのは、インド国家の基盤柱を保護するための政府側の毅然とした労苦です。

問題に対する新鮮なアプローチでは、それに効果的に対処するための新鮮な措置も取られるべきである。 この措置には、インドの国家と人々に対する平和と犯罪的陰謀の違反の懸念に関連する、既存の適用法の適切な改正が含まれます。

既存の地元の平和委員会に代わる状況を監視し、監視するために、異なるレベルの個人や社会組織を含む新しいメカニズムは、共同調和の違反の企

結論

それはインドが偉大な国になる素晴らしい概念です。 誰もが共同体の調和が国で維持されるならば、それは国のプロセスと発展の様々なタイプを可能にします。