o introducere: trăirea misterului iubirii Milostive

această postare este extrasă din trăirea misterului iubirii Milostive: 30 de zile cu al X-lea al X-lea din Lisieux de Anthony Lilles și Dan Burke.

ai în mâinile tale o retragere de treizeci de zile care îți poate-și îți va schimba viața. Nu vă propunem să petreceți treizeci de zile libere într-o peșteră undeva. Acest lucru ar fi contrar spiritului Sf. În schimb, vă propunem ca timp de treizeci de zile să-l invitați pe Dumnezeu în mijlocul trudei voastre zilnice și ca prin înțelepciunea Sf.

actul de dăruire a iubirii Milostive și fragmente din douăzeci și nouă de scrisori scrise de Sf. Acest exercițiu spiritual intenționează să vă pregătească pentru a reînnoi actul de dăruire către iubirea milostivă în fiecare zi. La sfârșitul acestei retrageri, speranța noastră este că această jertfă zilnică de sine va deveni o parte integrantă a rugăciunii voastre personale și că inima voastră va descoperi dinamismul Milostivirii Divine.

adevărata devoțiune este alimentată de adevăr. În acest scop, fiecare dintre cele treizeci de meditații ale noastre scoate în evidență un aspect ușor diferit al actului de oferire pentru examinare și rugăciune. Pe măsură ce continuăm, frumoasele orizonturi ale Milostivirii pe care le-a împărtășit cu contemporanii săi pot deveni ale noastre. Acest efort nu este doar un exercițiu mental. Instrucțiunea oferită în aceste pagini presupune că lupta pentru inimă este purtată în minte. Căutăm în învățătura spirituală a Sfântului al X-lea al X-lea al X-lea al X-lea al X-lea o întâlnire mai profundă și mai personală cu Dumnezeu. Cuvintele ei adresate celor mai apropiați membri ai familiei și prietenilor ei oferă conținutul mistagogic-cateheza spirituală-pentru aceste reflecții. Oferim pur și simplu context teologic și evidențiem detalii autobiografice care atrag implicațiile învățăturilor ei. Permițându—i să vă atragă în frumoasele orizonturi pe care le-a invitat prietenii și familia să le împărtășească, ea vă va pregăti să o imitați așa cum l-a imitat pe Hristos-oferindu-vă pentru iubire, prin iubire și cu iubire.

ce este o Oblație? O ofrandă este un act de a se dărui lui Dumnezeu pentru un scop sacru. A fi o ofrandă a iubirii Milostive a lui Dumnezeu înseamnă a oferi propria viață lui Dumnezeu, astfel încât prin ea mila Sa să poată fi revelată. O oblație este mai mult decât un act momentan de devotament sau un eveniment unic. Este un angajament total de viață. Ofranda este menită să devină o bătaie de inimă spirituală care ne poartă pe parcursul zilei și una pe care o reînnoim cu fiecare ocazie.

Sf.TH. Pentru ea, a fost mai mult decât o recitare a cuvintelor pe o pagină. A subliniat o întreagă disciplină a vieții. Ea își face darul iubirii Milostive pentru că vrea să fie sfântă. Jertfa ei de sine nu vrea să fie altceva decât o participare la sfințenia lui Cristos pentru mântuirea lumii. Dacă darul lui al XIII-lea este în cele din urmă ordonat sfințeniei Lui Dumnezeu, ea îl oferă și pentru un scop mai imediat: acela de a trăi un singur act cu iubire perfectă.

se oferă iubirii Milostive pentru că vrea să-și arate iubirea în acțiune, numai prin iubire și numai pentru iubire. Sfânta Treime este conștientă de propriile sale motive și inadecvări mixte, dar acestea nu sunt punctul central al oblației sale. În schimb, jertfa ei se concentrează asupra Dumnezeului care poate duce la perfecțiune lucrarea pe care a început-o dacă numai sufletele se predau lui și fac loc iubirii sale. A face ofranda înseamnă a te angaja în acest proiect divin. O astfel de Ofrandă necesită mult curaj și hotărâre, dar mai mult decât atât, necesită încredere și pasiune pentru milostivirea lui Dumnezeu.

Mila este iubirea străpunsă în inimă de suferința altuia. În logica Milostivirii se oferă un act de iubire desăvârșit atunci când nimic nu ne împiedică să ne străduim să îndepărtăm mizeria aproapelui și să afirmăm demnitatea sa. Devotamentul față de milostivirea divină recunoaște modul în care iubirea excesivă a lui Dumnezeu pentru noi l-a determinat să ușureze rușinea și înstrăinarea pe care păcatul nostru le-a adus în viața noastră.

în această devoțiune, Sf. Ea știe că, în atotputernicia și autoritatea lui Dumnezeu asupra tuturor, el cunoaște perfect profunzimile mizeriei umane și misterul răului. Perfecțiunea lui Dumnezeu nu poate bloca tandrețea și compasiunea perfectă pe care el le oferă omenirii. Dar dacă nu ne folosim în mod liber de această iubire de nepătruns, el nu ne poate forța să o primim. Aici, începem să zărim imensul mister care înghite existența Sf. Între duioșia pe care Dumnezeu tânjește să o arate omenirii sfărâmate și misterul Libertății cu care înzestrează fiecare persoană, ea recunoaște un fel de angoasă divină: o iubire care tânjește să fie împărtășită, dar este într-un anumit sens frustrată până când este acceptată în mod liber. Suferința pe care o percepe nu reprezintă o slăbiciune în Dumnezeu, ci mai degrabă proporția dramatică a iubirii sale perfecte pentru omenire.

aceste descoperiri în iubirea milostivă a lui Dumnezeu ne ajută să înțelegem importanța pe care Sf. După ocupația prusacă din secolul al XIX-lea, mulți credeau că Dumnezeu abandonase Franța pentru că Franța îl abandonase pe Dumnezeu. Într-adevăr, odată cu Revoluția Industrială și ascensiunea secularismului, bogatele binecuvântări ale credinței, odinioară dominante în cultura europeană, au fost acum diminuate. În schimb, preocuparea pentru succesul material și ideologiile politice au definit percepția de sine a oamenilor și au dictat modul în care își petrec timpul. O biserică de modă veche și moralizatoare părea să fie în afara legăturii cu preocupările lor zilnice. Indiferența eclezială sau chiar defensivitatea față de presiunile vieții moderne nu au făcut decât să confirme aceste impresii populare.

printre mulți dintre cei devotați, a existat dorința de a rectifica poziția Franței față de Dumnezeu. Unii religioși s-au oferit dreptății divine într-un efort de a repara păcatele compatrioților lor împotriva lui Dumnezeu. Efortul lor a fost de a reduce decalajul dintre cerințele dreptății divine și evlavia mediocră a contemporanilor lor, făcând acte penitențiale senzaționale și sacrificii în numele celor nelegiuiți. În afară și împotriva acestui efort, Sfânta Treime recunoaște în mod explicit că nu era capabilă de acest tip de ispravă spirituală. Se pare că a intuit un orgoliu inerent acestei abordări, căruia îi lipsea un spirit autentic de reparație și mijlocire. Problema nu a fost că lumea era nedreaptă sau plină de mizerie—a fost tragic și chiar mai tragic este astăzi. Geniul ei Sfânt a fost să vadă problema în schimb ca o lipsă de deschidere umilă în Biserică față de harurile pe care Dumnezeu a dorit să le dea.

unii încearcă să caute unirea cu Dumnezeu prin mari acte de evlavie, realizări spirituale și realizări religioase. Deși este posibil ca aceste eforturi să nu fie rele în mod intrinsec, ele sunt dăunătoare vieții spirituale în măsura în care ne orientează spre autosuficiență și lipsă de dependență de Domnul. Este o urmărire a justiției animată de o așteptare periculoasă a unei rentabilități a unei investiții personale. În expresia sa cea mai rea, este similar cu tratarea lui Dumnezeu ca un distribuitor automat divin. Am pus în trimestrul meu și așteptați pentru a vedea dacă Dumnezeu îmi dă ceea ce vreau. Această atitudine nu reușește să ne facă umili și vulnerabili în fața voinței Domnului și poate chiar să ne îndepărteze de ascultarea pe care o cer binecuvântările sale.

St Thérèse face incepand de locul ei de auto-oferă o dublă conștientizare de propria inadecvare și imensa dorinta de a se da lui Dumnezeu. Conștientizarea inadecvării o plasează într-o poziție umilă înaintea Domnului. Dorința ei imensă de a consola iubirea milostivă a lui Dumnezeu îi dă încredere în ceea ce poate face el în viața ei. Ea știe că numai Dumnezeu ar putea pune dorințe atât de frumoase în ea și, datorită bunătății Sale mari, el nu ar stârni niciodată dorințe, cu excepția celor pe care intenționează să le îndeplinească. În dorința de a face ceva frumos și pur pentru el—nu în ciuda slăbiciunii sale, ci chiar în mijlocul ei—ea găsește motive să spere că poate să-i facă o ofrandă.

Sf. A crezut că este posibil să fie un instrument viu al iubirii milostive a lui Dumnezeu în lume, în special pentru cei care au cea mai mare nevoie de milostivirea Domnului, pentru că el a făcut-o astfel. În acest mister al respingerii și umilinței Sale, Domnul ne-a făcut loc pentru a participa la lucrarea sa de milostivire. În acest loc mizeria noastră și mizeria lui Hristos, necazurile lui și necazurile noastre, coincid. Sfânta Liturghie exprimă hotărârea ei de a sta cu Domnul în acest loc sacru, purtându-și propriile dureri cu credință și în mijlocul lor alegând să iubească așa cum o face el.

ea a găsit prin această solidaritate puterea secretă a lui Dumnezeu la lucru, realizând minuni mari în viața celor pentru care s-a oferit. A fost ca și cum eforturile ei slabe de a se preda milostivirii lui Dumnezeu au făcut loc Domnului pentru a face lucruri mari. În acest fel, ea era convinsă că propria ei iubire în mijlocul încercărilor dificile a ușurat mizeria lui Hristos într-un mod foarte real, dacă imperfect. Eforturile ei fragile, dar repetate, i-au permis Domnului să facă ceva frumos. Iubirea care o îndeamnă să se dăruiască iubirii Milostive informează înțelepciunea spirituală pe care trebuie să o împărtășească astăzi cu Biserica.

scrierile acestui Doctor al Bisericii sunt pline de perspective puternice asupra misterului inepuizabil al Milostivirii Divine. Reflecțiile noastre asupra cuvintelor Sfintei Treimi încearcă să scoată în evidență intuițiile ei într-un mod care evocă dedicarea radicală față de iubirea milostivă pe care ea însăși a îmbrățișat-o. Ca metodă de utilizare a acestei lucrări în rugăciune, în loc să citiți mai multe capitole într-o singură ședință, vă invităm să citiți cu rugăciune unul dintre pasajele selectate din St. Scrisorile de la al X-lea al X-lea al X-lea al X-lea al X-lea și apoi reflecția pe care o oferim în fiecare zi. După ce ați citit pasajul și reflecția, subliniați frazele care vă lovesc. Apoi, luați cel puțin câteva minute în tăcere pentru a lua în considerare aceste adevăruri. Dacă Domnul te străpunge în inimă prin înțelepciunea acestui mare sfânt, ia-ți un moment să-i mulțumești pentru acel har și pentru darul Sfântului. Dacă inima ta ajunge la o rezoluție cu privire la modul tău de viață, ia în considerare să o scrii, astfel încât să te poți întoarce la ea pe tot parcursul zilei. În cele din urmă, pentru a sigila acest timp de rugăciune, vă invităm să rugați intenționat actul de Ofrandă cu voce tare la sfârșitul fiecărei meditații ca modalitate de a vă pregăti pentru misiunea Milostivirii Divine pe care Domnul v-a încredințat-o pentru acea zi.

Sf.TH. Scrisorile ei au fost scrise pentru a-i ajuta pe cei pe care îi iubea să realizeze acest scop. Periodic, de-a lungul acestor treizeci de zile, vă încurajăm să vă revizuiți jurnalul și să vă gândiți la modul în care Domnul vă vorbește prin acest exercițiu spiritual. S-ar putea face unele descoperiri despre voia lui Dumnezeu pentru tine de a aduce la directorul spiritual sau pentru a discuta cu un prieten spiritual. Sperăm că intrările pe care le dezvoltați în jurnalul dvs.—fie că aveți propriile perspective sau rezoluții pe care vă simțiți îndemnați să le faceți—vor deveni o parte importantă a poveștii sufletului vostru, o încurajare atât pentru voi, cât și pentru cei pe care îi iubiți.

noi credem că cei care vor permite Sfântului să-i învețe să facă din acest dar o parte din viața lor zilnică de rugăciune vor descoperi vindecare spirituală pentru ei înșiși și pentru cei dragi. O indulgență a fost atașată acestei rugăciuni încă din 1927. Aceasta înseamnă că ori de câte ori această jertfă este oferită cu devotament sincer fie pentru sine, fie pentru cineva care a mers înaintea noastră în credință, Hristos folosește această rugăciune pentru a ajuta la vindecarea rănilor pe care le-a provocat păcatul. Celelalte condiții pentru indulgență includ mersul la spovedanie, primirea împărtășaniei și rugăciunea pentru intențiile Sfântului Părinte. Pe lângă harul minunat oferit prin Biserică, la sfârșitul acestei perioade de rugăciune de treizeci de zile, sperăm că veți observa o înclinație mai profundă de a petrece timp cu Domnul în tăcere și de a extinde iubirea milostivă a lui Dumnezeu altora ca parte a vieții voastre de zi cu zi mult timp după ce ați finalizat aceste reflecții.