Articles / oktober 29, 2021

The Philosophy Of Jean-Paul Sartre

Livet

I 1937-40 utga Sartre sine første filosofiske essays og også sin første roman, Kvalme. Han tjente i hæren under Andre Verdenskrig, men hans rolle tillot ham å fortsette å utvikle sine filosofiske ideer.Til slutt ble Han krigsfange – lærte Heideggers teorier til sine medfanger. Han rømte og vendte tilbake Til Paris, publiserte sin første store avhandling, Being and Nothingness, i 1943 og populariserte dens ideer i sine skuespill No Exit and The Flies og den narrative trilogien The Roads to Freedom (The Age Of Reason, The Reprieve, And Troubled Sleep). Med frigjøringen dominerte hans versjon av eksistensialismen fransk tenkning. I 1945 grunnla Han Les Temps moderne, tidsskriftet der mange av hans essays først dukket opp. Han skisserte en foreløpig etikk i “Eksistensialisme er En Humanisme” og Hva Er Litteratur?

Fra 1946 til 1955 skrev Sartre flere “eksistensielle biografier”, hvorav Den viktigste Er Saint Genet, som undersøkte forholdet mellom godt og ondt. Sartre brukte sin “eksistensielle psykoanalyse” i disse biografiene. Målet er å oppdage fagets grunnleggende prosjekt (det som integrerer alle andre) og hvordan det endres når personen møter tilbakevendende situasjoner. I perioden fra 1946 til 1973 var Sartre engasjert i en lang dialog med Marxismen. Dette arbeidet kulminerte i hans andre store filosofiske avhandling, The Critique Of Dialectical Reason (1960). I dette arbeidet reviderte han sin forståelse av hvordan individer er relatert til den praktiske verden og historien, og utviklet en original forståelse av den dynamiske strukturen og historiske byrå av menneskelige grupper. Det andre bindet undersøker om historien kan oppnå selv delvis oppløsning hvis den inneholder stadig tilstedeværende konflikter. Sartre fortsatte sin politiske analyse av samtidige hendelser gjennom hele denne perioden, ble gradvis mer aktiv og tok større risiko. Leiligheten hans ble bombet flere ganger.

hans siste store prosjekt var 3000-siders Family Idiot. Her analyserte han både en bestemt historisk periode og Den individuelle utviklingen Av Gustav Flaubert. Dette arbeidet integrerer hans tidligere teorier og utvikler nye konsepter-utvider hans teorier om språk og skriving. Sartre mistet evnen til å se i 1973, men fortsatte å gi intervjuer, diskutere ideer og få nye bøker lest for ham. Han samarbeidet med Benny Levi på et siste arbeid, Kalt Hope Now (1991). Sartre døde i 1980.; hans begravelse trakk en massiv populær prosesjon (av titusener) Gjennom Paris, slike som sjelden har blitt sett før og kan aldri bli sett igjen.

Eksistensiell Fenomenologi

Fenomenologi er studiet av de essensielle strukturer av erfaring. Sartre utviklet en eksistensiell fenomenologi som beskriver disse strukturene slik de leves. Sartre undersøkte først følelser (I Emotions: Outline of A Theory, 1939), fantasi (I Fantasiens Psykologi, 1940) og selvet (I Egoets Transcendens, 1937). Han hevder at følelser er magiske forsøk på å oppnå våre formål som forlater de praktiske kravene i verden. Han skiller følelser, som er momentant økt intensitet, fra følelser, som menings integrere atferd, tro, og fantasi. Han skiller også følelser fra stemninger, som overskrider øyeblikket og krever en handling av reflekterende bevissthet for å bli produsert og opprettholdt (vurder forskjellen mellom å føle et øyeblikkelig tilbakeslag og falle i depresjon). Fordi følelser forsøker å omgå praktiske krav og fordi De er forsettlige, hevder Sartre at Vi er ansvarlige for våre følelsesmessige liv.

Sartre mener fantasi er en grunnleggende bevissthetskapasitet. Den overgår den gitte situasjonen ved å se for seg alternativer til den. Fordi den valgte handlingen utelukker ulike alternativer, er fantasi en forutsetning for valg, handling og ansvar. De gitte fakta i situasjonen kan aldri helt bestemme eller hindre valg. Dette betyr at man er ansvarlig for slike valg. Sartre utforsker også forskjellene mellom å oppfatte og forestille seg: man kan lære mer av et oppfattet objekt ved å se, men det forestilte objektet inkorporerer allerede sin kunnskap om det. Det oppfattede objektet gir også motstand mot ens vilje, mens det forestillede objektet kan endres med ens lunger.

Sartre fullfører disse tidlige studiene med en undersøkelse av det psykiske selvet, ofte tatt for å være kilden til mentale tilstander. Han skiller mellom pre-reflekterende og reflekterende bevissthet. Prereflektiv bevissthet er direkte fokusert på sitt objekt, absorberes i oppgaver, og har bare den mest glancing, indirekte forståelsen av seg selv. Reflekterende bevissthet er en avhengig og annenordensform, som bare eksisterer når bevisstheten forsøker å observere seg selv (introspektivt eller retrospektivt). Ved å gjøre det syntetiserer den flyktige, diskrete bevisstheter i illusoriske enheter og antar da at disse fiktjonene eksisterte før operasjonen. Reflekterende bevissthet gir seg dermed passivitet, tolker bevissthet som et resultat produsert av indre ” krefter. Det er imidlertid en type refleksjon – Som Sartre kaller “ren” og som hele hans posisjon til slutt er basert på – som unnslipper disse illusoriske fabrikasjoner og avslører bevissthet akkurat som den er. De fleste Av Sartres påstander stammer fra denne typen renset selv-åpenbaring. Sartre demonstrerer importen av dette pre-reflekterende / reflekterende skillet ved å vise at det psykiske selvet bare er en skapning av reflekterende bevissthet, at det ikke eksisterer i pre-reflekterende liv i det hele tatt. Det oppstår først når man forsøker å ta den andre personens synspunkt på seg selv – en annen måte å forstå opplevelsen av refleksjon på. Faktisk er hele panoply av disposisjoner og indre tilstander folk tar seg til å eie, bare oppfinnelser av uren refleksjon. Sartre antyder også at årsakssammenheng av slike tilstander på atferd er illusorisk. Når man gjør overgangen til renset refleksjon, oppløses disse falske, selvopprettede enhetene, og bevissthetens beredskap og spontanitet avsløres.

sartre oppsummerer disse funnene i Sin mest berømte roman, Kvalme, som fjerner beskyttende illusjoner av uren refleksjon for å avsløre både bevissthet og rå vesen i sine nakne tilstander. Typiske sosiale roller, aksepterte verdier, mottatte tradisjoner, etablerte konsepter og til og med språket i seg selv skjuler alle bevissthetens dynamiske, selvoverskridende kvalitet og den rå, likegyldige overflod av rå vesen. Bevisstheten overgår seg selv fordi dens tidligere valg aldri bestemmer sin nåværende kurs; hvis et prosjekt skal fortsette, må det gjenvelges i hver situasjon som truer det. Kvalmes antihelt, Roquentin, oppdager Sartres radikale frihet-følelsen av at alt er mulig-men innser at det er en knusende byrde. Han opplever også oppløsningen av det psykiske selvet, både når emnet i hans biografiske studie nekter å overholde noen plausibel hypotese Roquentin kan produsere og Når Roquentin selv forlater sitt eget organiseringsprosjekt (biografiens skriving). Dette tvinger ham til å oppleve beredskap og spontanitet i hans bevisste stater.

Væren og Intet utvider Sartres studie av bevissthetstyper og deres forhold til verden, andre og rå vesen. Han kontrasterer to typer væren: en solid, komplett, selv-identisk, selv – suf-ficient type (inerte objekter) og en tom, ufullstendig, selv-delt type (bevissthet) som er parasittisk på den første typen av å være, men forvandler den – bryter den inn i forskjellige objekter og verktøy ved å objektifisere den. En tredje type av å være formidler personer som de definerer og bruker hverandre; det er skapelsen av andre, men likevel definerer seg selv. Han kaller dette for å være-for-andre. Det er et evigvarende bevis på den andres frihet fordi det avslører en dimensjon av seg selv og verden (andre mennesker) som man ikke til slutt kan kontrollere. Man kan forsøke å påvirke andres vurderinger om seg selv på ulike måter, men det er ingen garanti for at de vil reagere på riktig måte. For Sartre artikulerer denne opplevelsen av å være objektivert den levende virkeligheten til andre personer, som er mer grunnleggende enn ens objektiverende kunnskap om dem.

Sartre antyder at den interne splittelsen innen bevissthet produsert av refleksjon er en radikalisering av to andre interne divisjoner. Det første dreier seg om en stadig tilstedeværende scisjon i erfaring som følge av en samtidig perifer bevissthet som følger med enhver bevissthetshandling, og det andre dreier seg om levd temporalitet – gapet mellom det fremtidige målet og den nåværende situasjonen. For sartre bevissthet er alltid fokusert bevissthet om sitt objekt og glancingly klar (av) seg selv; denne supplerende bevisstheten er nok til å sikre at bevisstheten aldri kan falle sammen med seg selv; et gap (eller ingenting) eksisterer alltid i hjertet. Når man er oppmerksom på et objekt, er bevisstheten derfor ikke-fokalt oppmerksom (av) seg selv som rettet mot objektet, og er dermed delt mellom dets fokus og dets tilhørende forståelse av seg selv. Dette ikke-fokale aspektet av bevissthet blir rettet og fokal når bevisstheten skifter til refleksjon, og så faller det opprinnelige objektet til den opprinnelige bevisstheten inn i periferien; dette er bare en måte som refleksjon vanligvis endrer (og dermed forurenser) handlingen den prøver å avklare. Den andre splittelsen oppstår ved å overskride nåtiden mot fremtiden-åpne en avstand mellom dagens situasjon og målet. Når man når et mål, oppstår et annet prosjekt og en annen tidsmessig avstand åpnes. Dette kastet inn i fremtiden produserer ens levde opplevelse av tidens flyt.

Sartre utvikler flere kategorier for å analysere personer, for eksempel “faktisitet” og ” transcendens.”Elementer av ens faktisitet er uunngåelig gitt; det faktum at man vil dø, har en fortid, må være plassert et sted, og har spesifikke sosiale definisjoner. Elementer av ens transcendens er valgt, og man må gjentatte ganger opprettholde dem hvis de skal fortsette, for eksempel ens prosjekter, ens verdier, ens holdning til fortiden, ens holdning til døden, ens valg om å leve her heller enn andre steder, og ens svar på de sosiale definisjonene man er gitt. Personer alltid overskride givens av situasjonen, forestille alternativer, og velge en på grunnlag av verdier. Verdiene selv er valgt og har ingen objektiv status. Personer opprettholder verdier ved å forplikte seg til de bestemte handlingene som realiserer dem.

når folk innser det fulle omfanget av deres frihet og påfølgende ansvar for deres liv, skjuler de vanligvis denne bevisstheten gjennom selvbedrag (eller “ond tro”), som paradoksalt nok benekter og hevder den samme tilstanden. Sartre utforsker typer selvbedrag. Personer har både faktisitet og transcendens. Hvis man nekter en dimensjon, lurer man seg selv. Hvis man benekter en åpen fremtid som man må ta valg for eller en bestemt fortid som man har ansvar for, så er man selvbedratt. På samme måte, hvis man tar en faktor for å fungere som den andre, lurer man seg selv. Hvis man for eksempel tar fremtiden for å bli løst eller fortiden for å være helt åpen for tolkning, så lurer man seg selv. Andre eksempler på denne dualiteten av faktisitet og transcendens inkluderer det faktum at man er et emne for seg selv og et objekt for andre, at man er en del av naturen, men alltid overskrider den, at man eksisterer passivt legemliggjort, men alltid bruker kroppen til å realisere prosjekter. Sartrean autentisitet krever at man ansikt og erkjenner denne doble tilstanden.

“utseendet” som andre mennesker retter mot en skaper en sosial definisjon for seg selv. For andre er man “nerdete ” eller” scrawny “eller” impetuous “eller” sexy.”Selv om man kan bestride slike vurderinger, har de uunngåelig sosial virkelighet. Fordi den andres dommer og handlinger definerer en, søker man hele tiden å kontrollere disse dommene og begrense disse handlingene. Man kan gjøre dette på to måter: enten ved stadig å dominere andre slik at de ikke kan returnere sitt utseende (konfrontasjon), eller ved å vise seg på en måte som forfører andre til å se en som man ønsker å bli sett (assimilering). Ingen tilnærming lykkes fordi andres subjektivitet i siste instans ikke kan kontrolleres. Selve forsøket på å dominere andre avslører deres uavhengighet, enten fordi de alltid kan gjenopprette og omgå ens dominans eller fordi de kan forbli uresponsive for ens forførelser.

for Sartre eksisterer frihet alltid innenfor grensene til en definert situasjon. Disse begrensningene gjør frihet mulig og meningsfull. Men situasjonen bestemmer aldri ens valg. Selv de hardeste hindringene-pistol eller fengsel-utelukker ikke ens valg av respons (man kan prøve å avvæpne angriperen eller flykte fra fengselet). I tillegg, spesifikke valg er vanligvis berikelser av mer generelle valg, som Sartre kaller ” prosjekter.”Prosjektet om å bli lærer krever at man fullfører et spesifisert program, og dette krever at mange prosjekter på lavere nivå forfølges. På høyeste nivå er ens grunnleggende prosjekter; Sartrean psykoanalysens oppgave er å oppdage disse og klassifisere dem. Sartre mener folk er svakt klar over deres grunnleggende prosjekt. Selv om de kanskje ikke kan si det, kan de gjenkjenne det når det er sagt av andre. Sartre søker å forstå handling teleologisk ved å henvise til dens formål; årsaksforklaringer kan ikke engang begynne før målene for handlingen som skal forklares er kjent.

På Slutten Av Å Være Og Ingenting, lover Sartre en etikk, en der autentisitet er et sentralt begrep. Å være autentisk innebærer å anerkjenne og omfavne ens frihet og dens implikasjoner. Dermed foreslår Han i Fluene tre forhold som er nødvendige for ektheten: å engasjere situasjonen (i stedet for å forbli likegyldig til den), å eksplisitt velge ens svar (i stedet for å vedta et valg man egentlig ikke støtter), og å opprettholde ansvaret for dem i fremtiden(i stedet for å nekte eller unngå ansvar). Lekens helt, Orestes, eksemplifiserer disse forholdene dramatisk. I” Eksistensialisme Er En Humanisme”, foreslår Sartre at personer bærer ansvar for hele menneskeheten fordi de i skuespill tilbyr modeller for alle å etterligne. Sartre understreker også at verden er menneskelig fordi Ingen Gud eksisterer for å gi den et transcendent formål eller å tilby ubestridelig støtte til verdier. Den historiske verden og verdiene som informerer den, er skapt helt av personer og deres valg. Han foreslår også at personer skaper seg gjennom sine valg (i stedet for å ha en forutbestemt essens) og at abstrakte regler aldri kan gjøre rettferdighet til situasjonskompleksiteten folk konfronterer i praksis. Til slutt hevder han at siden frihet er kilden til enhver mulig verdi, fungerer den som en meta-verdi, som skal respekteres for enhver pris.

Sartre fortsetter å utdype sin etikk i Hva Er Litteratur? Og Notatbøker for En Etikk (publisert posthumt). Han bruker forfatter-leser forholdet til å avklare hva slags gjensidighet han mener er mulig mellom mennesker. Forfatterens virksomhet appellerer til leserens frihet; leseren må utgjøre det litterære objektet for at det skal eksistere. På samme måte appellerer leseren til forfatterens frihet i ferd med å lese, og stoler på forfatteren til å produsere en sammenhengende tekst. Hver opprettholder en tillit til og generøsitet mot hverandre. Videre understreker skriving / lesing i hvilken grad hver person er ansvarlig for verden, bare ved å avsløre / avsløre den. Kreativiteten i skriving / lesing uttrykker en mer grunnleggende kreativitet som opererer i oppfatning og handling. Sartre ønsker å utvide denne modellen av gjensidighet, generøsitet og kreativitet til alle sosiale relasjoner og til historien. I de to av tolv Notatbøkene som overlever, undersøker Sartre prosessen med konvertering til en mer autentisk livsstil. Det sentrale øyeblikket i omvendelsen er å forlate den grunnleggende ambisjonen om Å være Gud (grunnlaget for ens egen frihet) og akseptere ens beredskap. Dette tvinger en til å se alle verdier som feilbare menneskelige kreasjoner, snarere enn som absolutter som hjemsøker og terroriserer menneskelig aktivitet. Omvendelse overvinner fremmedgjøringen til illusoriske objektiveringer av oss selv produsert av andre og vår egen desperasjon. Det oppdager verdiene av subjektivitet: lidenskap, glede i øyeblikket, kritikk, skapelse og generøsitet. Den har også et sosialt element ved at den anerkjenner at prosjektene til hver enkelt appellerer til andres handlinger for å opprettholde og forfølge disse prosjektene eller eksplisitt indikere deres feil. Hans ultimate sosiale ideal er et rike av mål som forfølges som et historisk prosjekt, som styrer politisk handling, og som forfølges i samspill med andre agenter som søker å opprettholde konverteringen til autentisitet hver har oppnådd.

Dialektisk analyse av person–verden-forholdet (1956-70)

Sartres Kritikk Av Dialektisk Fornuft, bind 1 og 2, hans andre store filosofiske system, etablerer et mer dialektisk forhold mellom personer og deres omgivelser og undersøker forutsetningene for historisk handling i dannelsen av ulike typer sosiale grupper. Han utvikler også verktøyene der historiens perioder kan analyseres i all sin kompleksitet. Boken er introdusert av et langt essay, “Søk Etter En Metode”, som klargjør den progressive regressive metoden, som igjen brukes I Familiens Idiot. Den regressive fasen analyserer alle de komplekse faktorene i den historiske epoken som enkeltpersoner må reagere på, mens den progressive fasen rekonstituerer enhet og utvikling av sine prosjekter når de forhandler disse faktorene over tid. Dermed har metoden et analytisk øyeblikk og et syntetisk øyeblikk. Viktige faktorer i den historiske situasjonen inkluderer eksisterende tradisjoner og institusjoner, spesifikke familieforhold, et tydelig nivå av teknologi, et klassesystem og konkurrerende ideologier. Hver faktor gir muligheter for og grenser til historisk handling.

Sartre tolker nå menneskelige relasjoner med natur, teknologi, andre individer og grupper på modellen for en utveksling der strukturelle trekk ved disse “miljøene” blir internalisert som personens prosjekter blir eksternalisert. Verden er dermed gitt sin karakter av menneskelig handling, men menneskelige aktører er også begrenset og formet av de eksisterende funksjonene i verden, hvorav mange ble skapt av tidligere menneskelige handlinger. De betingede funksjonene i den nåværende epoken setter grenser for historisk prestasjon, men nåværende gruppehandlinger gir retning til fremtidig historie. Sartre ser ingen garanti for historisk fremgang, men i Kritikkens andre bind viser Han at konflikt mellom grupper ikke nødvendigvis fører til historisk stillstand. Han mener folk handler historisk gjennom å tilhøre grupper, og hver gruppe skaper en sosial identitet for sine medlemmer gjennom sine strukturer, dynamikk og aktiviteter.

To unike bidrag fra disse bøkene er Sartres revurdering av en persons forhold til teknologi og hans analyse av gruppelivet. Teknologi er bare materie formet av tidligere generasjoners innsats for å realisere sine egne formål, men de resulterende verktøyene beholder sine forbindelser med slike formål, slik at nåværende mennesker gjenoppliver disse tidligere formålene ved å bruke verktøyene, selv om de ikke klarer å innse dette. Utilsiktede konsekvenser av historisk handling blir En sentral bekymring For Sartre i disse verkene. I Tillegg tilbyr Sartre en ny ontologisk analyse av status for grupper. Han avviser både oppfatningen om at grupper bare er konglomerasjoner av individer som søker sine egne formål og oppfatningen om at grupper er ontologisk distinkte organiske helheter som har et eget liv som bestemmer individers handlinger. I stedet foreslår Sartre at ved å delta i en gruppe individer skaper / håndhever en slags gruppeidentitet for seg selv og andre gruppemedlemmer-blir “vanlige individer” som villig adopterer gruppens mål og håndhever dens direktiver. En ekte gruppe har kollektivt produsert mål, og er dispersons og deres miljøer og undersøker forutsetningene for historisk handling i dannelsen av ulike typer sosiale grupper. Han utvikler også verktøyene der historiens perioder kan analyseres i all sin kompleksitet. Boken er introdusert av et langt essay, “Søk Etter En Metode”, som klargjør den progressive regressive metoden, som igjen brukes I Familiens Idiot. Den regressive fasen analyserer alle de komplekse faktorene i den historiske epoken som enkeltpersoner må reagere på, mens den progressive fasen rekonstituerer enhet og utvikling av sine prosjekter når de forhandler disse faktorene over tid. Dermed har metoden et analytisk øyeblikk og et syntetisk øyeblikk. Viktige faktorer i den historiske situasjonen inkluderer eksisterende tradisjoner og institusjoner, spesifikke familieforhold, et tydelig nivå av teknologi, et klassesystem og konkurrerende ideologier. Hver faktor gir muligheter for og grenser til historisk handling. Sartre tolker nå menneskelige relasjoner med natur, teknologi, andre individer og grupper på modellen for en utveksling der strukturelle trekk ved disse “miljøene” blir internalisert som personens prosjekter blir eksternalisert. Verden er dermed gitt sin karakter av menneskelig handling, men menneskelige aktører er også begrenset og formet av de eksisterende funksjonene i verden, hvorav mange ble skapt av tidligere menneskelige handlinger. De betingede funksjonene i den nåværende epoken setter grenser for historisk prestasjon, men nåværende gruppehandlinger gir retning til fremtidig historie. Sartre ser ingen garanti for historisk fremgang, men i Kritikkens andre bind viser Han at konflikt mellom grupper ikke nødvendigvis fører til historisk stillstand. Han mener folk handler historisk gjennom å tilhøre grupper, og hver gruppe skaper en sosial identitet for sine medlemmer gjennom sine strukturer, dynamikk og aktiviteter. To unike bidrag fra disse bøkene er Sartres revurdering av en persons forhold til teknologi og hans analyse av gruppelivet. Teknologi er bare materie formet av tidligere generasjoners innsats for å realisere sine egne formål, men de resulterende verktøyene beholder sine forbindelser med slike formål, slik at nåværende mennesker gjenoppliver disse tidligere formålene ved å bruke verktøyene, selv om de ikke klarer å innse dette. Utilsiktede konsekvenser av historisk handling blir En sentral bekymring For Sartre i disse verkene. I Tillegg tilbyr Sartre en ny ontologisk analyse av status for grupper. Han avviser både oppfatningen om at grupper bare er konglomerasjoner av individer som søker sine egne formål og oppfatningen om at grupper er ontologisk distinkte organiske helheter som har et eget liv som bestemmer individers handlinger. I stedet foreslår Sartre at ved å delta i en gruppe individer skaper / håndhever en slags gruppeidentitet for seg selv og andre gruppemedlemmer-blir “vanlige individer” som villig adopterer gruppens mål og håndhever dens direktiver. En ekte gruppe har kollektivt produsert mål, og er dispersons og deres miljøer og undersøker forutsetningene for historisk handling i dannelsen av ulike typer sosiale grupper. Han utvikler også verktøyene der historiens perioder kan analyseres i all sin kompleksitet. Boken er introdusert av et langt essay, “Søk Etter En Metode”, som klargjør den progressive regressive metoden, som igjen brukes I Familiens Idiot. Den regressive fasen analyserer alle de komplekse faktorene i den historiske epoken som enkeltpersoner må reagere på, mens den progressive fasen rekonstituerer enhet og utvikling av sine prosjekter når de forhandler disse faktorene over tid. Dermed har metoden et analytisk øyeblikk og et syntetisk øyeblikk. Viktige faktorer i den historiske situasjonen inkluderer eksisterende tradisjoner og institusjoner, spesifikke familieforhold, et tydelig nivå av teknologi, et klassesystem og konkurrerende ideologier. Hver faktor gir muligheter for og grenser til historisk handling. Sartre tolker nå menneskelige relasjoner med natur, teknologi, andre individer og grupper på modellen for en utveksling der strukturelle trekk ved disse “miljøene” blir internalisert som personens prosjekter blir eksternalisert. Verden er dermed gitt sin karakter av menneskelig handling, men menneskelige aktører er også begrenset og formet av de eksisterende funksjonene i verden, hvorav mange ble skapt av tidligere menneskelige handlinger. De betingede funksjonene i den nåværende epoken setter grenser for historisk prestasjon, men nåværende gruppehandlinger gir retning til fremtidig historie. Sartre ser ingen garanti for historisk fremgang, men i Kritikkens andre bind viser Han at konflikt mellom grupper ikke nødvendigvis fører til historisk stillstand. Han mener folk handler historisk gjennom å tilhøre grupper, og hver gruppe skaper en sosial identitet for sine medlemmer gjennom sine strukturer, dynamikk og aktiviteter. To unike bidrag fra disse bøkene er Sartres revurdering av en persons forhold til teknologi og hans analyse av gruppelivet. Teknologi er bare materie formet av tidligere generasjoners innsats for å realisere sine egne formål, men de resulterende verktøyene beholder sine forbindelser med slike formål, slik at nåværende mennesker gjenoppliver disse tidligere formålene ved å bruke verktøyene, selv om de ikke klarer å innse dette. Utilsiktede konsekvenser av historisk handling blir En sentral bekymring For Sartre i disse verkene. I Tillegg tilbyr Sartre en ny ontologisk analyse av status for grupper. Han avviser både oppfatningen om at grupper bare er konglomerasjoner av individer som søker sine egne formål og oppfatningen om at grupper er ontologisk distinkte organiske helheter som har et eget liv som bestemmer individers handlinger. I stedet foreslår Sartre at ved å delta i en gruppe individer skaper / håndhever en slags gruppeidentitet for seg selv og andre gruppemedlemmer-blir “vanlige individer” som villig adopterer gruppens mål og håndhever dens direktiver. En ekte gruppe har kollektivt produsert mål, og er forskjellig fra en ren serie, hvor hver person bare er en blant mange numerisk relaterte andre, for eksempel en filmkø eller et kringkastingspublikum. Serialitet er null grad av sosialitet; ekte grupper dukker opp fra denne serielle tilstanden.

Sartres filosofiske sosiologi skiller mellom fire grunnleggende typer grupper: sammensmeltede grupper, pantsatte grupper, organisasjoner og institusjoner. En sammensmeltet gruppe består av medlemmer av en serie som spontant oppdager at de har et felles mål, et funn som ofte pålegges dem av voldelige trusler. Det levende målet for denne gruppen oppstår gradvis etter hvert som hver person reagerer på de forsøksvis vedtatte målene til de andre; det er ingen ledere, og gruppen er kortvarig med mindre medlemmene forplikter seg til hverandre. Den pantsatte gruppen oppstår når medlemmer eksplisitt lover lojalitet, tar gruppens mål som sine egne, og håndhever disse løftene på andre medlemmer. Denne håndhevelsesfunksjonen gir den pantsatte gruppen sin enhet-genererer både frykt og brorskap.

organisasjonen oppstår når ulike medlemmer av gruppen tar på seg ulike funksjoner, som de kan utføre på avstand fra hverandre. Siden hver bidrar til gruppens mål, har hver en funksjonell likestilling. I noen henseender er organisasjonen den høyeste oppnåelsen av gruppeenhet og gjensidighet, men den inneholder også frøene til den slags differensiell autoritet og ulikhet som oppstår fullt ut i institusjoner. En institusjon mister til slutt sin enhet og vender tilbake til serialitet fordi dets ledere objektiverer resten av gruppen, noe som gjør dem til bare instrumenter i stedet for å skape fag. Den militante forsøker å forhindre at organisasjonen blir en institusjon ved å vekke de pasifiserte gruppemedlemmene til en mer aktiv følelse av deres roller og ansvar.

disse fire typer grupper utgjør paradigmer av gruppeliv; hver gruppe eksisterer i en av disse fasene. Sartre mener de fleste grupper oppstår fra serialitet, krysser en kurve mot full gjensidighet, og går gradvis tilbake til serialitet igjen når ledere og led ikke lenger anerkjenner seg selv som å ha felles mål.

For Sartre er historien skapt av grupper av alle slag, i alle stadier av utvikling. Enkeltpersoner påvirker historien ved å delta i ulike grupper. Sartres tema i Kritikken, volume 2 er om gruppekonflikt vanligvis fører i noen retning, men vaklende, eller om det fører til dødvann. Enkeltpersoner, de fleste grupper og historien selv søker dynamisk, men når aldri helt, full enhet. Byrden av det andre bindet er å vise at dette er sant til tross for konflikter. Sartre undersøker først individuell konflikt( en boksekamp), deretter en liten gruppekonflikt, og til slutt en stor gruppekonflikt (Stalins forhold til sitt eget parti). Han viser at noen samlende retning kommer fra hver type konflikt. Hver gruppe reagerer deretter på den generelle retningen som oppstår fra den konflikten ved enten å motsette seg eller vedta den. Sartres endelige mål er en historie som er produsert i fellesskap av individer, like og fritt, som alle autentisk velger sine handlinger og opprettholder hverandres valg gjensidig.

Lived experience and history: The Family Idiot (1971-80)

Space tillater bare Den mest oversiktlige behandlingen Av Sartres siste store bok, hans mest ambisiøse biografiske studie, som handler Om Flaubert. Den inneholder alle de sosiale og historiske elementene Sartre undersøker I Kritikken. Sartres mål er å forstå Ikke Bare Flaubert, men også hans klasse og epoke. Han viser hvordan man forstår noen hvis man har tilstrekkelig dokumentasjon av personens liv. Han søker også å klargjøre Flauberts generelle valg ved hver av de avgjørende knutepunktene i sitt liv for bedre å forstå Hans spesifikke valg. Han viser Hvordan Flaubert reagerer på hver spesifikk konfigurasjon i sin historiske situasjon – familiens status, hans forhold til sine foreldre og bror, ideologien til sin klasse, den romanistiske tradisjonen han arvet, etc. Han forstår dermed Flauberts valg av grunnleggende prosjekt og dets konkretisering I Flauberts skrivepraksis. Han finner den samme nevrotiske strukturen som styrer flauberts psyke som opererer i de kollektive historiske handlingene Til Flauberts klasse, og dette tillater Flaubert å skrive den definerende romanen I sin tid, Madame Bovary.

Igjen Er Sartres viktigste påstand at historiske agenter gjør seg ut av forholdene som gjør dem, og han fortsetter å bruke modellen for interiørisering / eksteriorisering for å forstå det dialektiske forholdet mellom person og verden. Han viser i dybden hvordan den progressive / regressive metoden faktisk virker-gir en full analyse av faktorene Som Flaubert måtte svare på (den regressive halvdelen), og deretter rekonstruerer nøye dynamikken i hans svar som de utviklet seg over tid (den progressive halvdelen). Han viser hvordan ideologiene og dynamikken i hans klasseposisjon påvirket hans valg og hvordan hans valg oppsummerer det grunnleggende prosjektet i hans klasse. I løpet Av sin lange studie skaper Sartre en rekke nye konsepter som ytterligere kan klargjøre finesser av levd erfaring.

Videre lesning

Viktige Teorier Om Jean-Paul Sartre

Eksistensialistisk Bevegelse I Litteraturen

Fenomenologi

https://literariness.org/?s=+Jean-Paul+Sartre&x=0&y=0

Contat, Michel og Rybalka: Les Ecrits De Sartre: Kronologi, bibliographie kommentaré (Paris: Gallimard, 1970); trans. R. McCleary som Skriftene Til Sartre, to bind (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1974).
Flynn, Thomas: Sartre og Marxistisk Eksistensialisme (Chicago: University Of Chicago Press, 1984).
Gerassi, John: Jean-Paul Sartre: Hatet Samvittighet av det 20. Århundre (Chicago: University Of Chicago Press, 1989).
Howells, Christina: Sartre: Nødvendigheten Av Frihet (Cambridge: Cambridge University Press, 1988).
Schroeder, William R.: Sartre Og Hans Forgjengere: Selvet og Det Andre (London: Routledge & Kegan Paul, 1984).

Bibliografi

Skrifter La Transcendance de l ‘ ego (Paris: J. Vrin, 1965); overs. F. Williams Og R. Kirkpatrick som Egoets Transcendens (New York: Noonday Press, 1957).
L ‘ Nousé (Paris: Gallimard, 1938); trans. Lloyd Alexander Som Kvalme (New York: New Directions, 1959).
etre et le né (Paris: Gallimard, 1943); overs. Hazel Barnes Som Vesen og Intet (New York: Philosophical Library, 1956).
Saint Genet: Komé og martyr (Paris: Gallimard, 1952); trans. B. Frechtman Som Saint Genet: Skuespiller Og Martyr (New York: Mentorbøker, 1963).
Kritikk av raison dialectique, tome I (Paris: Gallimard, 1960); overs. A. SheridanSmith Som Kritikk Av Dialektisk Grunn, volum 1 (London: New Left Board, 1976).
Les Mots (Paris: Gallimard, 1964); overs. B. Frechtman som Ordene (New York: Braziller, 1964).
L ‘ Idiot de la famille: Gustave Flaubert av 1821 à 1857, tomes i OG II (Paris, Gallimard, 1971), tome III (1972); trans. Carol Cosman som Familiens Idiot, bind 1-5 (Chicago: University Of Chicago Press, 1981-94).
Cahiers helle une moral (Paris: Gallimard, 1983); trans. D. Pellauer som Notatbøker for En Etikk (Chicago: University Of Chicago Press, 1992).
Kritikk av raison dialectique, tome II (Paris: Gallimard, 1985); overs. Quentin Hoare Som Kritikk Av Dialektisk Fornuft, volume 2 (London: New Left Board, 1991).
Fortsatt Eksistens (Paris: Gallimard, 1989); trans. A. van Den Hoven Som Sannhet og Eksistens (Chicago: University Of Chicago Press, 1992).

International Blogging Network

The Philosophy Of Jean-Paul Sartre

Livet

Eksistensiell Fenomenologi

Dialektisk analyse av person–verden-forholdet (1956-70)

Lived experience and history: The Family Idiot (1971-80)

Leave a Reply Cancel