Jean-Paul Sartres filosofi

Jean-Paul Sartre (1905-1980) var en modell intellektuell för det tjugonde århundradet. Han var en mångsidig tänkare som inte bara skapade flera filosofiska system utan också skrev stora romaner och pjäser, uppsatser om litteraturteori och konstkritik och några metodologiskt innovativa biografier. Han tilldelades Nobelpriset för litteratur 1964, vilket han avböjde. Dessutom var han den viktigaste rösten för existentialism, en rörelse som dominerade det europeiska tänkandet från 1943 till 1955, och han utmanade de dominerande teorierna på sin tid: omforma marxismen inifrån och revidera Freuds inställning till att förstå personer – flytta från en deterministisk till en teleologisk analys som behandlar personer som självkonstituerande agenter. Han strävade också efter att påverka internationella händelser genom sin politiska analys och aktivism, t.ex. han motsatte sig algeriska och vietnamesiska krig. Slutligen tog han inom filosofin insiktsfullt upp praktiskt taget alla frågor som rör människans natur och vardag. Även känd för sitt försvar av frihet och mänskligt ansvar, hans arbete är kanske bäst förstås som att utforska relationerna mellan individer och deras miljöer – rå varelse, natur, teknik, familjen, andra människor, grupper, och historia. Han erbjöd således en fullständig bild av mänskligt liv som levt.

hans arbete kan delas in i tre allmänna perioder: existentiell fenomenologi (1934-56), dialektisk analys av grupper och historia (1957-70) och en utforskning av levd historisk erfarenhet (1971-80).

Life

1937-40 publicerade Sartre sina första filosofiska uppsatser och även sin första roman, illamående. Han tjänstgjorde i militären under andra världskriget, men hans roll gjorde det möjligt för honom att fortsätta utveckla sina filosofiska tankar.Så småningom blev han krigsfånge och lärde Heideggers teorier till sina medfångar. Han flydde och återvände till Paris och publicerade sin första stora avhandling, Being and Nothingness, 1943 och populariserade dess tankar i hans pjäser ingen utgång och flugorna och berättartrilogin vägarna till frihet (förnuftets ålder, uppskov och orolig sömn). Med befrielsen dominerade hans version av existentialism fransk tanke. 1945 grundade han Les Temps moderne, tidskriften där många av hans uppsatser först dök upp. Han skissade en preliminär etik i “Existentialism är en Humanism” och vad är litteratur?

från 1946 till 1955 skrev Sartre flera “existentiella biografier”, varav den viktigaste är Saint Genet, som undersökte förhållandet mellan gott och ont. Sartre tillämpade sin “existentiella psykoanalys” i dessa biografier. Målet är att upptäcka ämnets grundläggande projekt (det som integrerar alla andra) och hur det förändras när personen möter motstridiga situationer. Under perioden 1946-1973 inledde Sartre en lång dialog med marxismen. Denna ansträngning kulminerade i hans andra stora filosofiska avhandling, kritiken av dialektisk anledning (1960). I detta arbete reviderade han sin förståelse för hur individer är relaterade till den praktiska världen och historien och utvecklade en original förståelse för mänskliga gruppers dynamiska struktur och historiska handlingsfrihet. Den andra volymen undersöker om historien kan uppnå jämn partiell upplösning om den innehåller ständigt närvarande konflikter. Sartre fortsatte sin politiska analys av samtida händelser under hela denna period, blev gradvis mer aktiv och tog större risker. Hans lägenhet bombades flera gånger.

hans sista stora projekt var familjen Idiot på 3000 sidor. Här analyserade han både en viss historisk period och den individuella utvecklingen av Gustav Flaubert. Detta arbete integrerar hans tidigare teorier och utvecklar nya koncept – utökar hans teorier om språk och skrift. Sartre förlorade sin förmåga att se 1973, men fortsatte att ge intervjuer, diskutera ideer och få nya böcker att läsa för honom. Han samarbetade med Benny Levi på ett slutarbete, kallat Hope Now (1991). Sartre dog 1980; hans begravning drog en massiv populär procession (av tiotusentals) genom Paris, vars liknande sällan har sett tidigare och kanske aldrig ses igen.

existentiell fenomenologi

fenomenologi är studiet av de väsentliga strukturerna för erfarenhet. Sartre utvecklade en existentiell fenomenologi, som beskriver dessa strukturer när de lever. Sartre undersökte ursprungligen känslor (i känslor: översikt över en teori, 1939), fantasi (i fantasins Psykologi, 1940) och jaget (i egoets transcendens, 1937). Han hävdar att känslor är magiska försök att uppnå våra syften som överger världens praktiska krav. Han skiljer känslor, som är tillfälliga ökade intensiteter, från känslor, som meningsfullt integrerar beteende, tro och fantasi. Han skiljer också känslor från stämningar, som överskrider ögonblicket och kräver en handling av reflekterande medvetande för att kunna produceras och upprätthållas (överväga skillnaden mellan att känna ett tillfälligt bakslag och falla i depression). Eftersom känslor är försök att magiskt kringgå praktiska behov och eftersom de är avsiktliga, Sartre hävdar att vi är ansvariga för våra känslomässiga liv.

Sartre tycker att fantasi är en grundläggande medvetenhetskapacitet. Det överskrider den givna situationen genom att föreställa sig alternativ till den. Eftersom den valda åtgärden utesluter olika alternativ är fantasi en förutsättning för val, handling och ansvar. De givna fakta om situationen kan aldrig helt avgöra eller utestänga val. Det betyder att man är ansvarig för sådana val. Sartre utforskar också skillnaderna mellan att uppfatta och föreställa sig: man kan lära sig mer av ett uppfattat objekt genom att titta, men det föreställda objektet innehåller redan sin kunskap om det. Det upplevda objektet erbjuder också motstånd mot sin vilja, medan det föreställda objektet kan ändras med sina lustar.

Sartre slutför dessa tidiga studier med en undersökning av det psykiska jaget, som ofta anses vara källan till mentala tillstånd. Han skiljer mellan pre-reflekterande och reflekterande medvetande. Prereflektivt medvetande är direkt fokuserat på sitt objekt, absorberas i uppgifter och har bara det mest glansande, indirekta greppet om sig själv. Reflekterande medvetande är en beroende och andra ordningens form, som endast existerar när medvetandet försöker direkt observera sig (introspektivt eller retrospektivt). På så sätt syntetiserar den flyktiga, diskreta medvetanden i illusoriska enheter och antar sedan att dessa fiktioner fanns före dess verksamhet. Reflekterande medvetande ger sig sålunda passivitet och tolkar medvetandet som ett resultat som produceras av inre “krafter.”Det finns emellertid en typ av reflektion – som Sartre kallar “ren” och som hela hans position i slutändan bygger på – som undgår dessa illusoriska tillverkningar och avslöjar medvetandet precis som det är. De flesta av Sartres påståenden härrör från denna typ av renad självuppenbarelse. Sartre demonstrerar importen av denna pre-reflekterande/reflekterande skillnad genom att visa att det psykiska jaget bara är en varelse av reflekterande medvetande, att det inte existerar i pre-reflekterande liv alls. Det uppstår först när man försöker ta den andras syn på sig själv – ett annat sätt att förstå upplevelsen av reflektion. Verkligen, hela panoply av dispositioner och inre tillstånd människor tar sig att äga är bara uppfinningar av Oren reflektion. Sartre föreslår också att sådana tillstånds kausala inflytande på beteende är illusoriskt. När man gör övergången till renad reflektion upplöses dessa falska, självskapade enheter, och medvetenhetens beredskap och spontanitet avslöjas.

Sartre sammanfattar dessa upptäckter i sin mest berömda roman, illamående, som avlägsnar de skyddande illusionerna av Oren reflektion för att avslöja både medvetande och rå varelse i sina nakna tillstånd. Typiska sociala roller, accepterade värderingar, mottagna traditioner, etablerade begrepp och till och med själva språket döljer alla den dynamiska, självöverskridande kvaliteten på medvetandet och det råa, likgiltiga överflödet av rå varelse. Medvetandet överskrider sig själv eftersom dess tidigare val aldrig bestämmer sin nuvarande kurs; om ett projekt ska fortsätta måste det väljas om i varje situation som hotar det. Illamålets antihjälte, Roquentin, upptäcker Sartres radikala frihet-känslan av att allt är möjligt – men inser att det är en krossande börda. Han upplever också upplösningen av det psykiska jaget, både när ämnet i hans biografiska studie vägrar att överensstämma med någon trolig hypotes som Roquentin kan producera och när Roquentin själv överger sitt eget organiseringsprojekt (biografens skrivning). Detta tvingar honom att uppleva beredskapen och spontaniteten i hans medvetna tillstånd.

att vara och ingenting utvidgar Sartres studie av typerna av medvetande och deras förhållande till världen, andra och råa varelser. Han kontrasterar två typer av varelse: en solid, komplett, självidentisk, självförsörjande typ (inerta föremål) och en tom, ofullständig, självdelad typ (medvetande) som är parasitisk på den första typen av varelse som ändå förvandlar den-bryter den till distinkta objekt och verktyg genom att objektivera den. En tredje typ av varelse förmedlar personer när de definierar och använder varandra; det är skapandet av andra men ändå definierar sig själv. Han kallar den här för att vara-för-andra. Det är ett ständigt närvarande bevis på den andras frihet eftersom det avslöjar en dimension av sig själv och världen (andra människor) som man i slutändan inte kan kontrollera. Man kan försöka påverka andras bedömningar om sig själv på olika sätt, men det finns ingen garanti för att de kommer att reagera på lämpligt sätt. För Sartre artikulerar denna erfarenhet av att vara objektiverad den levande verkligheten hos andra personer, vilket är mer grundläggande än ens objektiverande kunskap om dem.

Sartre föreslår att den inre uppdelningen inom medvetandet som produceras av reflektion är en radikalisering av två andra interna uppdelningar. Den första handlar om en ständigt närvarande scission i erfarenhet som härrör från en samtidig perifer medvetenhet som åtföljer varje medvetenhetshandling, och den andra handlar om levande temporalitet – klyftan mellan det framtida målet och den nuvarande situationen. För Sartre-medvetandet är alltid fokalt medvetande om sitt objekt och blickande medvetet (av) sig själv; denna kompletterande medvetenhet är tillräcklig för att försäkra att medvetandet aldrig kan sammanfalla med sig själv; ett gap (eller ingenting) finns alltid i sitt hjärta. Således, när det är medvetet om ett objekt, är medvetandet icke-fokalt medvetet (av) sig själv som riktat mot objektet och är således uppdelat mellan dess fokus och dess tillhörande grepp om sig själv. Denna icke-fokala aspekt av medvetandet blir riktad och fokal när medvetandet skiftar till reflektion, och sedan faller det ursprungliga syftet med den ursprungliga medvetenheten in i periferin; detta är bara ett sätt på vilket reflektion vanligtvis förändrar (och därmed förorenar) den handling som den försöker klargöra. Den andra splittringen framträder i att överskrida nuet mot framtiden-öppna ett avstånd mellan den nuvarande situationen och målet. När man når ett mål kommer ett annat projekt fram och ett annat tidsmässigt avstånd öppnas. Denna drivkraft in i framtiden ger en levd upplevelse av tidens flöde.

Sartre utvecklar ytterligare kategorier för att analysera personer, t.ex. “facticity” och “transcendence.”Delar av ens faktiska är oundvikligen givna; man behöver inte upprätthålla dem för att de ska kunna fortsätta, t.ex. det faktum att man kommer att dö, har ett förflutet, måste vara någonstans och har specifika sociala definitioner. Element av ens transcendens väljs, och man måste upprepade gånger upprätthålla dem om de ska fortsätta, t.ex. ens projekt, ens värderingar, ens inställning till det förflutna, ens inställning till döden, ens val att bo här snarare än någon annanstans, och ens svar på de sociala definitionerna man ges. Personer överskrider alltid situationen, föreställer sig alternativ och väljer en på grundval av värden. Värdena själva väljs och har ingen objektiv status. Personer upprätthåller värderingar genom att förbinda sig till de särskilda handlingar som realiserar dem.

när människor inser den fulla omfattningen av sin frihet och därmed ansvar för sina liv, döljer de vanligtvis denna medvetenhet genom självbedrägeri (eller “ond tro”), som paradoxalt nog förnekar och hävdar samma villkor. Sartre utforskar typerna av självbedrägeri. Personer har både fakticitet och transcendens. Om man förnekar någon dimension, bedrar man sig själv. Om man förnekar en öppen framtid för vilken man måste göra val eller ett bestämt förflutet för vilket man har ansvar, blir man självbedrad. På samma sätt, om man tar någon faktor för att fungera som den andra, bedrar man sig själv. Om man till exempel tar framtiden att fixas eller det förflutna att vara helt öppet för tolkning, lurar man sig själv. Andra exempel på denna dualitet av fakticitet och transcendens inkluderar det faktum att man är ett subjekt för sig själv och ett objekt för andra, att man är en del av naturen men alltid överskrider den, att man existerar passivt förkroppsligad men alltid använder kroppen för att förverkliga projekt. Sartrean äkthet kräver att man möter och erkänner detta dubbla tillstånd.

“utseendet” som andra människor riktar mot en skapar en social definition för sig själv. För andra är en” nerdy “eller” magra “eller” häftig “eller” sexy.”Även om man kan bestrida sådana bedömningar, har de oundviklig social verklighet. Eftersom den andras domar och handlingar definierar en, försöker man ständigt kontrollera dessa domar och begränsa dessa handlingar. Man kan göra detta på två sätt: antingen genom att ständigt dominera andra så att de inte kan återvända sitt utseende (konfrontation) eller genom att visa sig på ett sätt som förför andra att se en som man vill ses (assimilering). Varken tillvägagångssätt lyckas eftersom andras subjektivitet i slutändan inte kan kontrolleras. Själva försöket att dominera andra avslöjar deras oberoende antingen för att de alltid kan återhämta sig och kringgå ens dominans eller för att de kan förbli oansvariga för ens förförelser.

för Sartre finns frihet alltid inom gränserna för en definierad situation. Dessa begränsningar gör frihet möjlig och meningsfull. Men situationen bestämmer aldrig ens val. Även de hårdaste hindren-pistolhot eller fängelse – utesluter inte ens val av svar (man kan försöka avväpna angriparen eller fly från fängelset). Dessutom är specifika val vanligtvis berikningar av mer allmänna val, som Sartre kallar “projekt.”Projektet att bli lärare kräver att man slutför ett visst program, och detta kräver att många lägre projekt bedrivs. På högsta nivå är ens grundläggande projekt; sartrean-psykoanalysens uppgift är att upptäcka dessa och klassificera dem. Sartre tycker att människor är svagt medvetna om sitt grundläggande projekt. Även om de kanske inte kan ange det, kan de känna igen det när de anges av andra. Sartre försöker förstå handling teleologiskt genom att hänvisa till dess syften; kausala förklaringar kan inte ens börja förrän målen för den åtgärd som ska förklaras är kända.

i slutet av varelse och ingenting lovar Sartre en etik, en där äkthet är ett centralt begrepp. Att vara äkta innebär att erkänna och omfamna sin frihet och dess konsekvenser. Således föreslår han i flugorna tre villkor som är nödvändiga för äkthet: att engagera situationen (snarare än att vara likgiltig för den), att uttryckligen välja sina svar (snarare än att anta ett val som man inte riktigt stöder) och att upprätthålla ansvaret för dem i framtiden (snarare än att förneka eller undvika ansvar). Spelets hjälte, Orestes, exemplifierar dessa förhållanden dramatiskt. I “Existentialism är en Humanism” föreslår Sartre att personer bär ansvar för hela mänskligheten eftersom de i handling erbjuder modeller för alla att efterlikna. Sartre betonar också att världen är mänsklig eftersom ingen Gud finns för att ge den ett transcendent syfte eller att erbjuda otvivelaktigt stöd för värderingar. Den historiska världen och de värderingar som informerar den skapas helt av personer och deras val. Han föreslår också att personer skapar sig själva genom sina val (snarare än att ha en förutbestämd väsen) och att abstrakta regler aldrig kan göra rättvisa åt den situationskomplexitet som människor konfronterar i praktiken. Slutligen hävdar han att eftersom frihet är källan till alla möjliga värden, fungerar det som ett metavärde som ska respekteras till varje pris.

Sartre fortsätter att utarbeta sin etik i vad är litteratur? och anteckningsböcker för en etik (publicerad postumt). Han använder förhållandet mellan författare och läsare för att klargöra vilken typ av ömsesidighet han tycker är möjlig mellan människor. Författarens företag vädjar till läsarens frihet; läsaren måste utgöra det litterära objektet för att det ska existera. På samma sätt vädjar läsaren till författarens konstituerande frihet i läsningsprocessen och litar på författaren att producera en sammanhängande text. Var och en upprätthåller ett förtroende för och generositet mot varandra. Dessutom understryker skrivning/läsning i vilken grad varje person är ansvarig för världen helt enkelt för att avslöja / avslöja den. Kreativiteten förkroppsligad i skrivning / läsning uttrycker en mer grundläggande kreativitet som arbetar i uppfattning och handling. Sartre vill utvidga denna modell av ömsesidighet, generositet och kreativitet till alla sociala relationer och till historien. I de två av tolv anteckningsböckerna som överlever undersöker Sartre omvandlingsprocessen till ett mer autentiskt sätt att leva. Det centrala ögonblicket i omvändelsen är att överge den grundläggande strävan att vara Gud (grunden för ens egen frihet) och acceptera ens beredskap. Detta tvingar en att se alla värden som felbara mänskliga skapelser, snarare än som absoluta som hemsöker och terroriserar mänsklig aktivitet. Omvändelsen övervinner alienationen till illusoriska objektiviseringar av oss själva som produceras av andra och vår egen desperation. Det upptäcker värdena för subjektivitet: passion, nöje i ögonblicket, kritik, skapande och generositet. Det har också ett socialt inslag i att det erkänner att varje projekt vädjar till andras handlingar för att upprätthålla och driva dessa projekt eller uttryckligen anger deras brister. Hans ultimata sociala ideal är ett rike av ändar som bedrivs som ett historiskt projekt, som styr politisk handling, och som bedrivs i samförstånd med andra agenter som försöker upprätthålla omvandlingen till äkthet varje har uppnått.

dialektisk analys av person-världsrelationen (1956-70)

Sartres kritik av det dialektiska förnuftet, volymerna 1 och 2, hans andra stora filosofiska system, etablerar ett mer dialektiskt förhållande mellan personer och deras miljöer och undersöker förutsättningarna för Historisk handling i bildandet av olika typer av sociala grupper. Han utvecklar också de verktyg genom vilka historiska perioder kan analyseras i all sin komplexitet. Boken introduceras av en lång uppsats,” Sök efter en metod”, som klargör den progressiva regressiva metoden, som i sin tur tillämpas i familjen Idiot. Den regressiva fasen analyserar alla komplexa faktorer i den historiska eran som individer måste svara på, medan den progressiva fasen rekonstruerar enhet och utveckling av sina projekt när de förhandlar om dessa faktorer över tiden. Således har metoden ett analytiskt ögonblick och ett syntetiskt ögonblick. Viktiga faktorer i den historiska situationen inkluderar befintliga traditioner och institutioner, specifika familjeförhållanden, en distinkt nivå av teknik, ett klasssystem och konkurrerande ideologier. Varje faktor erbjuder möjligheter och gränser för Historisk handling.

Sartre tolkar nu mänskliga relationer med natur, teknik, andra individer och grupper på modellen för ett utbyte där strukturella egenskaper hos dessa “miljöer” internaliseras när personens projekt externaliseras. Världen ges således sin karaktär av mänsklig handling, men mänskliga aktörer är också begränsade och formade av världens befintliga funktioner, varav många skapades av tidigare mänskliga handlingar. De kontingenta funktionerna i den nuvarande eran sätter gränser för historisk prestation, men nuvarande gruppåtgärder ger riktning till framtida historia. Sartre ser ingen garanti för historiska framsteg, men i den andra volymen av kritiken visar han att konflikter mellan grupper inte nödvändigtvis leder till historiskt dödläge. Han tror att människor agerar historiskt genom att tillhöra grupper, och varje grupp skapar en social identitet för sina medlemmar genom sina strukturer, dynamik och aktiviteter.

två unika bidrag från dessa böcker är Sartres omprövning av en persons relation till teknik och hans analys av grupplivet. Teknik är bara materia som formas av tidigare generationers ansträngningar att förverkliga sina egna syften, men de resulterande verktygen behåller sina förbindelser med sådana syften så att nuvarande människor återanpassar dessa tidigare syften med att använda verktygen, även om de misslyckas med att inse detta. Oavsiktliga konsekvenser av historisk handling blir en central angelägenhet för Sartre i dessa verk. Dessutom erbjuder Sartre en ny ontologisk analys av gruppernas status. Han avvisar både uppfattningen att grupper bara är konglomerationer av individer som söker sina egna syften och uppfattningen att grupper är ontologiskt distinkta organiska helheter som har ett eget liv som bestämmer individernas handlingar. Istället föreslår Sartre att individer genom att delta i en grupp skapar/verkställer en slags gruppidentitet för sig själva och andra gruppmedlemmar – blir “vanliga individer” som villigt antar gruppens mål och verkställer dess direktiv. En genuin grupp har kollektivt producerat mål, och är dispersoner och deras miljöer och undersöker förutsättningarna för Historisk handling i bildandet av olika typer av sociala grupper. Han utvecklar också de verktyg genom vilka historiska perioder kan analyseras i all sin komplexitet. Boken introduceras av en lång uppsats,” Sök efter en metod”, som klargör den progressiva regressiva metoden, som i sin tur tillämpas i familjen Idiot. Den regressiva fasen analyserar alla komplexa faktorer i den historiska eran som individer måste svara på, medan den progressiva fasen rekonstruerar enhet och utveckling av sina projekt när de förhandlar om dessa faktorer över tiden. Således har metoden ett analytiskt ögonblick och ett syntetiskt ögonblick. Viktiga faktorer i den historiska situationen inkluderar befintliga traditioner och institutioner, specifika familjeförhållanden, en distinkt nivå av teknik, ett klasssystem och konkurrerande ideologier. Varje faktor erbjuder möjligheter och gränser för Historisk handling. Sartre tolkar nu mänskliga relationer med natur, teknik, andra individer och grupper på modellen för ett utbyte där strukturella egenskaper hos dessa “miljöer” internaliseras när personens projekt externaliseras. Världen ges således sin karaktär av mänsklig handling, men mänskliga aktörer är också begränsade och formade av världens befintliga funktioner, varav många skapades av tidigare mänskliga handlingar. De kontingenta funktionerna i den nuvarande eran sätter gränser för historisk prestation, men nuvarande gruppåtgärder ger riktning till framtida historia. Sartre ser ingen garanti för historiska framsteg, men i den andra volymen av kritiken visar han att konflikter mellan grupper inte nödvändigtvis leder till historiskt dödläge. Han tror att människor agerar historiskt genom att tillhöra grupper, och varje grupp skapar en social identitet för sina medlemmar genom sina strukturer, dynamik och aktiviteter. Två unika bidrag från dessa böcker är Sartres omprövning av en persons relation till teknik och hans analys av grupplivet. Teknik är bara materia som formas av tidigare generationers ansträngningar att förverkliga sina egna syften, men de resulterande verktygen behåller sina förbindelser med sådana syften så att nuvarande människor återanpassar dessa tidigare syften med att använda verktygen, även om de misslyckas med att inse detta. Oavsiktliga konsekvenser av historisk handling blir en central angelägenhet för Sartre i dessa verk. Dessutom erbjuder Sartre en ny ontologisk analys av gruppernas status. Han avvisar både uppfattningen att grupper bara är konglomerationer av individer som söker sina egna syften och uppfattningen att grupper är ontologiskt distinkta organiska helheter som har ett eget liv som bestämmer individernas handlingar. Istället föreslår Sartre att individer genom att delta i en grupp skapar/verkställer en slags gruppidentitet för sig själva och andra gruppmedlemmar – blir “vanliga individer” som villigt antar gruppens mål och verkställer dess direktiv. En genuin grupp har kollektivt producerat mål, och är dispersoner och deras miljöer och undersöker förutsättningarna för Historisk handling i bildandet av olika typer av sociala grupper. Han utvecklar också de verktyg genom vilka historiska perioder kan analyseras i all sin komplexitet. Boken introduceras av en lång uppsats,” Sök efter en metod”, som klargör den progressiva regressiva metoden, som i sin tur tillämpas i familjen Idiot. Den regressiva fasen analyserar alla komplexa faktorer i den historiska eran som individer måste svara på, medan den progressiva fasen rekonstruerar enhet och utveckling av sina projekt när de förhandlar om dessa faktorer över tiden. Således har metoden ett analytiskt ögonblick och ett syntetiskt ögonblick. Viktiga faktorer i den historiska situationen inkluderar befintliga traditioner och institutioner, specifika familjeförhållanden, en distinkt nivå av teknik, ett klasssystem och konkurrerande ideologier. Varje faktor erbjuder möjligheter och gränser för Historisk handling. Sartre tolkar nu mänskliga relationer med natur, teknik, andra individer och grupper på modellen för ett utbyte där strukturella egenskaper hos dessa “miljöer” internaliseras när personens projekt externaliseras. Världen ges således sin karaktär av mänsklig handling, men mänskliga aktörer är också begränsade och formade av världens befintliga funktioner, varav många skapades av tidigare mänskliga handlingar. De kontingenta funktionerna i den nuvarande eran sätter gränser för historisk prestation, men nuvarande gruppåtgärder ger riktning till framtida historia. Sartre ser ingen garanti för historiska framsteg, men i den andra volymen av kritiken visar han att konflikter mellan grupper inte nödvändigtvis leder till historiskt dödläge. Han tror att människor agerar historiskt genom att tillhöra grupper, och varje grupp skapar en social identitet för sina medlemmar genom sina strukturer, dynamik och aktiviteter. Två unika bidrag från dessa böcker är Sartres omprövning av en persons relation till teknik och hans analys av grupplivet. Teknik är bara materia som formas av tidigare generationers ansträngningar att förverkliga sina egna syften, men de resulterande verktygen behåller sina förbindelser med sådana syften så att nuvarande människor återanpassar dessa tidigare syften med att använda verktygen, även om de misslyckas med att inse detta. Oavsiktliga konsekvenser av historisk handling blir en central angelägenhet för Sartre i dessa verk. Dessutom erbjuder Sartre en ny ontologisk analys av gruppernas status. Han avvisar både uppfattningen att grupper bara är konglomerationer av individer som söker sina egna syften och uppfattningen att grupper är ontologiskt distinkta organiska helheter som har ett eget liv som bestämmer individernas handlingar. Istället föreslår Sartre att individer genom att delta i en grupp skapar/verkställer en slags gruppidentitet för sig själva och andra gruppmedlemmar – blir “vanliga individer” som villigt antar gruppens mål och verkställer dess direktiv. En äkta grupp har kollektivt producerat mål och skiljer sig från en serie, där varje person bara är en bland många numeriskt relaterade andra, t.ex. en filmkö eller en sändningspublik. Serialitet är nollgraden av socialitet; äkta grupper kommer från detta seriella tillstånd.

Sartres filosofiska sociologi skiljer fyra grundläggande typer av grupper: smälta grupper, pantsatta grupper, organisationer och institutioner. En smält grupp består av medlemmar i en serie som spontant upptäcker att de har ett gemensamt mål, en upptäckt som ofta åläggs dem av våldsamma hot. Det levande målet för denna grupp framträder gradvis när varje person reagerar på de preliminärt antagna målen för de andra; det finns inga ledare, och gruppen är kortlivad om inte dess medlemmar lovar sig till varandra. Den pantsatta gruppen uppstår när medlemmarna uttryckligen lovar lojalitet, tar gruppens mål som sina egna och verkställer dessa löften på andra medlemmar. Denna verkställighetsfunktion ger den pantsatta gruppen sin enhet-genererar både rädsla och broderskap.

organisationen uppstår när olika medlemmar i gruppen tar på sig olika funktioner, som de kan utföra på avstånd från varandra. Eftersom var och en bidrar till gruppens mål har var och en en funktionell jämlikhet. I vissa avseenden är organisationen den högsta uppnåendet av gruppenhet och ömsesidighet, men den innehåller också frön av den typ av differentiell auktoritet och ojämlikhet som framträder fullt ut i institutionerna. En institution förlorar så småningom sin enhet och återvänder till serialitet eftersom dess ledare objektiverar resten av gruppen, vilket gör dem bara instrument snarare än att skapa ämnen. Militanten strävar efter att förhindra att organisationen blir en institution genom att återuppväcka de pacifierade gruppmedlemmarna till en mer aktiv känsla av deras roller och ansvar.

dessa fyra typer av grupper utgör paradigmer för grupplivet; varje grupp finns i en av dessa faser. Sartre tror att de flesta grupper härrör från serialitet, korsar en kurva mot full ömsesidighet och gradvis återvänder till serialitet igen när ledare och led inte längre känner igen sig själva som gemensamma mål.

för Sartre skapas historia av grupper av alla slag, i alla utvecklingsstadier. Individer påverkar historien genom att delta i olika grupper. Sartres ämne i kritiken, volym 2 är om gruppkonflikt vanligtvis leder i någon riktning, dock vacklande, eller om det leder till dödläge. Individer, de flesta grupper och historien själv söker alla dynamiskt, men når aldrig riktigt, full enhet. Bördan för den andra volymen är att visa att detta är sant trots konflikter. Sartre undersöker initialt individuell konflikt (en boxningsmatch), sedan en liten gruppkonflikt och slutligen en stor gruppkonflikt (Stalins förhållande till sitt eget parti). Han visar att en viss förenande riktning framträder från varje typ av konflikt. Varje grupp svarar sedan på den allmänna riktningen som härrör från den konflikten genom att antingen motsätta sig eller anta den. Sartres slutliga mål är en historia som gemensamt produceras av individer, lika och fritt, som alla autentiskt väljer sina handlingar och upprätthåller varandras val ömsesidigt.

levde erfarenhet och historia: familjen Idiot (1971-80)

rymden tillåter endast den mest kortfattade behandlingen av Sartres sista stora bok, hans mest ambitiösa biografiska studie, som handlar om Flaubert. Den innehåller alla sociala och historiska element som Sartre undersöker i kritiken. Sartres mål är att förstå inte bara Flaubert utan också hans klass och era. Han visar hur man förstår någon om man har tillräcklig dokumentation av personens liv. Han försöker också klargöra Flauberts Allmänna alternativ vid var och en av de avgörande korsningarna i sitt liv för att bättre förstå hans specifika val. Han visar hur Flaubert svarar på varje specifik konfiguration i sin historiska situation – familjens status, hans förhållande till sina föräldrar och bror, hans klass ideologi, den romanistiska traditionen han ärvde etc. Han förstår därmed Flauberts val av grundläggande projekt och dess konkretisering i Flauberts skrivpraxis. Han finner samma neurotiska struktur som styr Flauberts psyke som verkar i Flauberts klass kollektiva historiska handlingar, och detta gör det möjligt för Flaubert att skriva den definierande romanen i sin ålder, Madame Bovary.

återigen är Sartres viktigaste påstående att Historiska agenter gör sig ur de förhållanden som gör dem, och han fortsätter att använda modellen för interiorisering/exteriorisering för att förstå det dialektiska förhållandet mellan person och Värld. Han visar på något djup hur den progressiva/regressiva metoden faktiskt fungerar – vilket ger en fullständig analys av de faktorer som Flaubert var tvungen att svara på (den regressiva halvan) och sedan rekonstruera noggrant dynamiken i hans svar när de utvecklades över tiden (den progressiva halvan). Han visar hur ideologierna och dynamiken i hans klassposition påverkade hans val och hur hans val sammanfattar det grundläggande projektet i sin klass. Under sin långa studie skapar Sartre en rad nya koncept som ytterligare kan klargöra subtiliteterna av levande erfarenhet.

vidare läsning

viktiga teorier om Jean-Paul Sartre

existentialistisk rörelse i litteraturen

fenomenologi

https://literariness.org/?s=+Jean-Paul+Sartre&x=0&y=0

Contat, Michel och Rybalka: Les Ecrits de Sartre: Chronologie, bibliographie comment (Paris: Gallimard, 1970); trans. R. McCleary som Sartres skrifter, två volymer (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1974).
Flynn, Thomas: Sartre och marxistisk Existentialism (Chicago: University of Chicago Press, 1984).
Gerassi, John: Jean-Paul Sartre: hatade samvete från 20-talet (Chicago: University of Chicago Press, 1989).
Howells, Christina: Sartre: behovet av frihet (Cambridge: Cambridge University Press, 1988).
Schroeder, William R.: Sartre och hans föregångare: jaget och det andra (London: Routledge & Kegan Paul, 1984).

bibliografi

skrifter La Transcendance de l ‘ ego (Paris: J. Vrin, 1965); trans. F. Williams och R. Kirkpatrick som egoets transcendens (New York: Noonday Press, 1957).
l ‘ Naus Macau (Paris: Gallimard, 1938); trans. Lloyd Alexander som illamående (New York: New Directions, 1959).
l ‘ Etre et le n jacobant (Paris: Gallimard, 1943); trans. Hazel Barnes som varelse och ingenting (New York: Philosophical Library, 1956).
Saint Genet: kom och martyren (Paris: Gallimard, 1952); trans. B. Frechtman som Saint Genet: Skådespelare och Martyr (New York: Mentor Books, 1963).
kritik de la raison dialectique, tome I (Paris: Gallimard, 1960); trans. A. SheridanSmith som kritik av dialektisk anledning, volym 1 (London: New Left Board, 1976).
Les Mots (Paris: Gallimard, 1964); trans. B. Frechtman som orden (New York: Braziller, 1964).
l ‘ Idiot de la famille: Gustave Flaubert de 1821 1857, luntor I och II (Paris, Gallimard, 1971), luntor III (1972); trans. Carol Cosman som familjen Idiot, volymer 1-5 (Chicago: University of Chicago Press, 1981-94).
Cahiers häll une moral (Paris: Gallimard, 1983); trans. D. Pellauer som anteckningsböcker för en etik (Chicago: University of Chicago Press, 1992).
kritik de la raison dialectique, tome II (Paris: Gallimard, 1985); trans. Quentin Hoare som kritik av dialektisk anledning, volym 2 (London: New Left Board, 1991).
verit bisexuell och existens (Paris: Gallimard, 1989); trans. A. van den Hoven som sanning och existens (Chicago: University of Chicago Press, 1992).